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| Päpstliche Macht: In geistlichen Angelegenheiten ist der Papst die oberste Autorität in der katholischen Kirche. Er hat die Befugnis, die Lehre zu verbreiten. In weltlichen Angelegenheiten ist der Papst das Staatsoberhaupt des Staates Vatikanstadt. Er hat auch eine Reihe diplomatischer Privilegien. Siehe auch Papsttum._____________Anmerkung: Die obigen Begriffscharakterisierungen verstehen sich weder als Definitionen noch als erschöpfende Problemdarstellungen. Sie sollen lediglich den Zugang zu den unten angefügten Quellen erleichtern. - Lexikon der Argumente. | |||
| Autor | Begriff | Zusammenfassung/Zitate | Quellen |
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Wilhelm von Ockham über Päpstliche Macht - Lexikon der Argumente
Gaus I 345 Päpstliche Macht/Machtfülle/Ockham/Kilcullen: Ockham (siehe McGrade, 1974(1); Knysh, 1996(2)) stimmte mit Marsilius an vielen Punkten nicht überein, obwohl er von ihm die Idee übernommen zu haben scheint, dass die Lehre von der Machtfülle (oder eine bestimmte Version davon) die Wurzel eines Großteils der Probleme in der Kirche war. Ockhams früheste politische Schrift war das Werk der Neunzig Tage (um 1332), in dem er die franziskanische Theorie der freiwilligen Armut als religiöses Ideal gegen die These Papst Johannes XXII. verteidigt, dass niemand gerecht konsumieren kann, ohne zu besitzen (Wilhelm von Ockham, 2001(3)). Gaus I 346 Machtfülle: In seinem Contra benedictum (ca. 1335) begann Ockham seine Beschäftigung mit dem marsilianischen Thema der Fülle der Macht, die er in anderen Werken des späteren Lebens fortsetzte. Wilhelm von OckhamVsMarsilius: Ockham lehnt zwei Versionen der Doktrin der Machtfülle ab. A) Er bestreitet, dass der Papst von Christus die Macht hat, alles zu tun, was nicht gegen göttliches oder natürliches Recht verstößt: Dagegen argumentiert er, dass ein Papst nicht nur die Rechte und Freiheiten nach dem Naturrecht, sondern auch die nach dem Menschenrecht bestehenden Rechte und Freiheiten respektieren muss, einschließlich der Rechte und Freiheiten, die den Herrschenden durch das Recht der Nationen und das bürgerliche Recht und Gewohnheitsrecht gewährt werden, und dass er davon Abstand nehmen muss, übermäßige Lasten aufzuerlegen (1992(4): 23-4, 51-8).* B) Er lehnt auch eine schwächere Version der Doktrin der Machtfülle ab, nach der der Papst alle Macht hat, die notwendig ist, um die gute Regierung des christlichen Volkes zu sichern. Dagegen behauptet er, dass die Sicherung einer guten Regierung in zeitlichen Angelegenheiten Sache der Laien sei, nicht des Klerus (1974(1): 70-1). Es gibt jedoch einen gewissen Sinn, in dem Ockham zustimmt, dass der Papst die Machtfülle hat: in geistlichen Angelegenheiten (d.h. Angelegenheiten, die sich auf das ewige Heil beziehen und der christlichen Religion eigentümlich sind), die notwendigerweise (nicht nur nützlich) sind, hat der Papst regelmäßig volle Autorität über die Gläubigen (nicht die Ungläubigen); in zeitlichen Angelegenheiten hat er regelmäßig keine Autorität, aber gelegentlich, in einer Situation der Notwendigkeit, kann der Papst auch in zeitlichen Angelegenheiten tun, was immer notwendig ist, wenn es nicht von demjenigen getan wird, der normalerweise dafür verantwortlich ist (1992: 62-3; Kilcullen, 1999(5): 313-14). (Beachten Sie die Unterscheidung zwischen dem, was regelmäßig oder gewöhnlich wahr ist, und dem, was gelegentlich oder außergewöhnlich wahr ist; siehe Bayley, 1949(6)). OckhamVsMarsilius: Wenn Marsilius der erste Vertreter der später von vielen anderen, insbesondere Hobbes, vertretenen Doktrin war, dass es in jeder gut geordneten Gemeinschaft einen einzigen Ort der Zwangsgewalt geben muss, so war Ockham ihr erster Gegner. Ockham argumentiert, wie Locke später argumentieren würde, dass, wenn die Gemeinschaft in jedem Fall einem obersten Richter unterworfen wäre, der oberste Richter ungestraft Unrecht tun könnte. Um eine Tyrannei zu verhindern, muss es gelegentlich möglich sein, dass der regelmäßig oberste Richter von anderen genötigt werden kann. Gleichzeitig schadet es nicht, wenn es einige gibt (z.B. Papst und Geistliche oder Städte oder Fürsten), die regelmäßig von der Rechtsprechung des obersten Richters ausgenommen sind, sofern sie gelegentlich gezwungen werden können, und es schadet nicht, wenn es einige gibt, die Zwangsbefugnisse haben, die sie nicht vom obersten Richter erhalten haben - wiederum vorausgesetzt, dass sie gezwungen werden können, wenn sie Unrecht tun. Weltliche und geistliche Macht/Ockham: Ein Kaiser, der einen Papst wegen weltlicher Verfehlungen zwingt, würde seine gewöhnliche Macht ausüben, während ein Papst, der einen Kaiser wegen weltlicher Verfehlungen zwingt, außerordentlich handeln würde (Wilhelm von Ockham, 1995(7): 310-31) >Papsttum, >Macht. *Wie Tierney betont (1997(8): 1 19-20), ging Ockham nicht auf die Unterscheidung zwischen dem subjektiven Sinn und anderen Sinnen von "Recht" ein, aber wie viele seiner Zeitgenossen verwendete er den Begriff manchmal in seinem subjektiven Sinn (die Rechte einer Person), ohne ihn mit anderen Sinnen zu verwechseln. Johannes von Paris verwendet den Begriff nicht, aber er verwendet den Begriff (1971(9): 102, 213), auch um zu sagen, dass der Papst die Rechte der Laien respektieren muss. 1. McGrade, Arthur Stephen (1974) The Political Thought of William of Ockham. Cambridge: Cambridge University Press. 2. Knysh, George (1996) Political Ockhamism. Winmpeg: WCU Council of Learned Societies. 3. William of Ockham (2001) Work of Ninety Days, trans. John Kilcullen and John Scott. Lewiston: Mellen. 4. William of Ockham (1992) A Short Discourse on the Tyrannical Government Usurped by Some Who Are Called Highest Pontiffs, Hrsg. Arthur Stephen McGrade, übers. John Kilcullen. Cambridge: Cambridge University Press. 5. Kilcullen, John (1999) 'The political writings'. In Paul Vincent Spade, Hrsg., The Cambridge Companion to Ockham. Cambridge: Cambridge University Press. 6. Bayley, C. C. (1949) 'Pivotal concepts in the political philosophy of William of Ockham'. Journal of the History ofldeas, 10: 199-218. 7. William of Ockham (1995) A Letter to the Friars Minor and Other Writings, Hrsg. Arthur Stephen McGrade, Hrsg. and übers. John Kilcullen. Cambridge: Cambridge University Press. 8. Tierney, Brian (1997) The Idea of Natural Rights: Studies on Natural Rights, Natural Law and Chumh Law 1150-1625. Atlanta: Scholars. 9. John of Paris (1971) On Royal and Papal Power, übers. John Watt. Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies. Kilcullen, John 2004. „Medieval Politial Theory“. In: Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran 2004. Handbook of Political Theory. SAGE Publications_____________ Zeichenerklärung: Römische Ziffern geben die Quelle an, arabische Ziffern die Seitenzahl. Die entsprechenden Titel sind rechts unter Metadaten angegeben. ((s)…): Kommentar des Einsenders. Übersetzungen: Lexikon der ArgumenteDer Hinweis [Begriff/Autor], [Autor1]Vs[Autor2] bzw. [Autor]Vs[Begriff] bzw. "Problem:"/"Lösung", "alt:"/"neu:" und "These:" ist eine Hinzufügung des Lexikons der Argumente. |
Gaus I Gerald F. Gaus Chandran Kukathas Handbook of Political Theory London 2004 |
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