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| Posthumanismus: Der Posthumanismus ist eine philosophische Perspektive, die die zentrale Stellung des Menschen im Denken und in der Ethik in Frage stellt. Er erforscht, wie Technologie, Tiere und die Umwelt den menschlichen Exzeptionalismus herausfordern. Durch die Betonung von Verbundenheit und Hybridität wird die Subjektivität über die traditionellen humanistischen Grenzen hinaus neu definiert. Zu den wichtigsten Denkern gehören Rosi Braidotti und Donna Haraway. Siehe auch Anti-Humanismus, Humanismus, Geisteswissenschaften, Feminismus._____________Anmerkung: Die obigen Begriffscharakterisierungen verstehen sich weder als Definitionen noch als erschöpfende Problemdarstellungen. Sie sollen lediglich den Zugang zu den unten angefügten Quellen erleichtern. - Lexikon der Argumente. | |||
| Autor | Begriff | Zusammenfassung/Zitate | Quellen |
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Rosie Braidotti über Posthumanismus – Lexikon der Argumente
Braidotti I 37 Def Posthumanismus/Braidotti: Der Posthumanismus ist der historische Moment, der das Ende des Gegensatzes zwischen Humanismus und Antihumanismus markiert und einen anderen diskursiven Rahmen zeichnet, der affirmativ auf neue Alternativen ausgerichtet ist. >Humanismus/Braidotti, >Antihumanismus/Braidotti. Ausgangspunkt ist für mich der antihumanistische Tod von Wo/Man, der den Niedergang einiger grundlegender Prämissen der Aufklärung markiert, nämlich des Fortschritts der Menschheit durch einen selbstregulierenden und teleologisch verordneten Gebrauch der Vernunft und der säkularen wissenschaftlichen Rationalität, die angeblich auf die Perfektionierbarkeit des „Menschen“ abzielt. >Existenz/Foucault. Die posthumanistische Perspektive beruht auf der Annahme des historischen Niedergangs des Humanismus, geht aber bei der Erforschung von Alternativen weiter, ohne in die Rhetorik der Krise des Menschen zu verfallen. Sie arbeitet stattdessen an der Ausarbeitung alternativer Wege zur Konzeptualisierung des menschlichen Subjekts. Die Postmoderne: Die Krise des Humanismus bedeutet, dass die strukturellen Anderen des modernen humanistischen Subjekts in der Postmoderne mit voller Wucht wieder auftauchen (Braidotti, 2002)(1). Es ist eine historische Tatsache, dass die großen emanzipatorischen Bewegungen der Postmoderne von den wiederauflebenden „Anderen“ angetrieben und genährt werden: Die Frauenrechtsbewegung, die Antirassismus- und Dekolonisierungsbewegungen, die Anti-Atomkraft- und Pro-Umwelt-Bewegungen sind die Stimmen der strukturellen Anderen der Modernität. Sie markieren unweigerlich die Krise des ehemaligen humanistischen „Zentrums“ oder der dominanten Subjektposition und sind nicht nur antihumanistisch, sondern gehen darüber hinaus zu einem völlig neuen, posthumanen Projekt. Braidotti I 38 VsAnti-Humanismus: (...) Ich möchte diese Verschiebung weg vom Anti-Humanismus hin zu einer affirmativen posthumanen Position betonen und einige ihrer Komponenten kritisch untersuchen. Ich sehe drei Hauptstränge im zeitgenössischen posthumanen Denken: 1) Der erste kommt aus der Moralphilosophie und entwickelt eine reaktive Form des Posthumanen; 2) der zweite, aus den Wissenschafts- und Technologiestudien, setzt eine analytische Form des Posthumanen durch; und 3) der dritte, aus meiner eigenen Tradition antihumanistischer Philosophien der Subjektivität, schlägt einen kritischen Posthumanismus vor. Ad 1) Der reaktive Ansatz des Posthumanen wird sowohl konzeptionell als auch politisch von zeitgenössischen liberalen Denkern wie Martha Nussbaum (1999(2), 2010(3)) verteidigt. Sie entwickelt eine gründliche zeitgenössische Verteidigung des Humanismus als Garantie für Demokratie, Freiheit und die Achtung der Menschenwürde und weist die Idee einer Krise des europäischen Humanismus zurück, ganz zu schweigen von der Möglichkeit seines historischen Niedergangs. Braidotti I 39 Im Mittelpunkt des reaktiven oder negativen Posthumanismus von Nussbaum steht die Idee, dass eine der Auswirkungen der Globalisierung eine Art Neukontextualisierung ist, die durch die Marktwirtschaft hervorgerufen wird. Dies führt zu einem neuen Gefühl der Zusammengehörigkeit, das wiederum eine neohumanistische Ethik erfordert. Für Nussbaum ist der abstrakte Universalismus die einzige Haltung, die moralische Werte wie Mitgefühl und Respekt für andere auf ein solides Fundament stellen kann, was sie fest mit der Tradition des amerikanischen liberalen Individualismus verbindet. Universalismus/Nussbaum: Nussbaum lehnt die Erkenntnisse der radikalen antihumanistischen Philosophien der letzten dreißig Jahre ab. Insbesondere setzt sie den Universalismus gegen die feministischen und postkolonialen Einsichten über die Bedeutung der Politik des Ortes und der sorgfältigen Verankerung in geopolitischen Begriffen ein. Ad 2) Eine zweite bedeutende posthumane Entwicklung kommt aus den Wissenschafts- und Technologiestudien. Dieses zeitgenössische interdisziplinäre Feld wirft entscheidende ethische und konzeptionelle Fragen über den Status des Menschen auf, zögert aber im Allgemeinen, eine umfassende Untersuchung ihrer Auswirkungen auf eine Theorie der Subjektivität vorzunehmen. Der Einfluss von Bruno Latours Antiepistemologie und Antisubjektivitätsposition erklärt diese Zurückhaltung teilweise. Konkret führt dies zu parallelen und nicht miteinander kommunizierenden Linien der posthumanen Forschung. Es entsteht eine neue Trennung des Wissens entlang der Trennlinien der ‚zwei Kulturen‘, der Geisteswissenschaften und der Wissenschaften (...). >Bruno Latour. Braidotti I 40 Panhumanismus: Die zeitgenössischen Wissenschafts- und Technologiestudien hingegen verfolgen eine andere Agenda. Sie haben eine analytische Form der posthumanen Theorie entwickelt. So bezeichnen Franklin, Lury und Stacey, die in einem soziokulturellen Bezugsrahmen arbeiten, die technologisch vermittelte Welt von heute als „Panhumanität“ (2000: 26)(4). Dies verweist auf ein globales Gefühl der Verbundenheit zwischen allen Menschen, aber auch zwischen der menschlichen und der nicht-menschlichen Umwelt, einschließlich der urbanen, sozialen und politischen Welt, die ein Netz komplizierter gegenseitiger Abhängigkeiten schafft. VsPanhumanismus: Diese neue Pan-Humanität ist in zweierlei Hinsicht paradox: erstens, weil viele ihrer Verbindungen negativ sind und auf einem gemeinsamen Gefühl der Verwundbarkeit und der Angst vor drohenden Katastrophen beruhen, und zweitens, weil diese neue globale Nähe nicht immer Toleranz und friedliche Koexistenz hervorbringt; im Gegenteil, Formen der fremdenfeindlichen Ablehnung des Andersseins und zunehmende bewaffnete Gewalt sind wesentliche Merkmale unserer Zeit (...). Nicholas Rose: Ein weiteres einschlägiges Beispiel für dasselbe analytische posthumane Denken innerhalb des disziplinären Bereichs der Wissenschaftsstudien ist die Arbeit des Soziologen Nicholas Rose (2007)(5). Braidotti I 41 Er hat wortgewandt über die neuen Formen der „Biosozialität“ und der Biobürgerschaft geschrieben, die aus der gemeinsamen Anerkennung der biopolitischen Natur der zeitgenössischen Subjektivität hervorgehen. Auf der Grundlage eines Foucauld'schen Verständnisses der Art und Weise, wie das biopolitische Management des Lebens die fortgeschrittenen kapitalistischen Ökonomien von heute bestimmt, hat Rose eine wirksame, empirisch fundierte Analyse der Dilemmata des posthumanen Zustands entwickelt. Dieser posthumane Analyserahmen befürwortet eine neokantianische Normativität à la Foucauld. Braidotti I 46 Ad 3) Kritischer Posthumanismus: Die Denkströmung, die bei der Entfaltung des produktiven Potenzials des posthumanen Dilemmas weiter gegangen ist, lässt sich genealogisch bis zu den Poststrukturalisten, dem Anti-Universalismus des Feminismus und der antikolonialen Phänomenologie von Frantz Fanon (1967)(6) und seinem Lehrer Aimé Césaire (1955)(7) zurückverfolgen. Was sie gemeinsam haben, ist das nachhaltige Engagement, die Implikationen des Posthumanismus für unser gemeinsames Verständnis des menschlichen Subjekts und der Menschheit als Ganzes herauszuarbeiten. >Universalismus. Def Posthumane Subjektivität/Braidotti: In meiner eigenen Arbeit definiere ich das kritische posthumane Subjekt im Rahmen einer Ökophilosophie der multiplen Zugehörigkeit als ein relationales Subjekt, das sich in und durch Multiplizität konstituiert, d.h. ein Subjekt, das über Differenzen hinweg arbeitet und auch innerlich differenziert, aber dennoch geerdet und rechenschaftspflichtig ist. Posthumane Subjektivität ist Ausdruck einer verkörperten und eingebetteten und damit partiellen Form von Verantwortlichkeit, die auf einem starken Sinn für Kollektivität, Relationalität und damit Gemeinschaftsbildung beruht. Braidotti I 50 BraidottivsAnthropozentrismus: (...) für mich gibt es eine notwendige Verbindung zwischen dem kritischen Posthumanismus und dem Schritt über den Anthropozentrismus hinaus. >Kritischer Posthumanismus, >Subjektivität/Braidotti. 1. Braidotti, Rosi. 2002. Metamorphoses. Towards a Materialist Theory of Becoming. Cambridge: Polity Press. 2. Nussbaum, Martha C. 1999. Cultivating Humanity: a Classical Defense of Reform in Liberal Education. Cambridge, MA: Harvard University Press. 3. Nussbaum, Martha. 2010. Not for Profit. Why Democracy Needs the Humanities. Princeton, NJ: Princeton University Press. 4. Franklin, Sarah, Celia Lury and Jackie Stacey. 2000. Global Nature, Global Culture. London: Sage. 5. Rose, Nicholas. 2007. The Politics of Life Itself: Biomedicine, Power and Subjectivity in the Twentieth-first Century. Princeton, NJ: Princeton University Press. 6. Fanon, Frantz. 1967. Black Skin, White Masks. New York: Grove Press. 7. Césaire, Aimé. 1955. Discours sur le colonialisme. Paris: Présence Africaine._____________ Zeichenerklärung: Römische Ziffern geben die Quelle an, arabische Ziffern die Seitenzahl. Die entsprechenden Titel sind rechts unter Metadaten angegeben. ((s)…): Kommentar des Einsenders. Übersetzungen: Lexikon der ArgumenteDer Hinweis [Begriff/Autor], [Autor1]Vs[Autor2] bzw. [Autor]Vs[Begriff] bzw. "Problem:"/"Lösung", "alt:"/"neu:" und "These:" ist eine Hinzufügung des Lexikons der Argumente. |
Braidotti I Rosie Braidotti The Posthuman Cambridge, UK: Polity Press 2013 |
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