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Der gesuchte Begriff oder Autor findet sich in folgenden 8 Einträgen:
| Begriff/ Autor/Ismus |
Autor |
Eintrag |
Literatur |
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| al-Gazali | Höffe | Höffe I 132 Al-Gazali/Höffe: Den schärfsten Widerspruch [VsAvicenna] erhebt der wohl größte Theologe des Islam, al-Gazali (Algazel, 1058-1111). Sein theologisches Hauptwerk Die Neubelebung der Religionswissenschaften (Ihya' 'ulum ad-din, um 1100) behandelt alle Fragen des religiösen Lebens: von gottesdienstlichen Leistungen über soziale Verhaltensweisen bis hin zu verderblichen Untugenden und rettenden Tugenden. >Avicenna. Mit al-Gazali siegt vielerorts eine schriftgläubige Orthodoxie über einen mittels Philosophie aufgeklärten Islam. In politischen Begriffen gesagt, setzt sich denn doch eine Konterrevolution durch: Die erste geistige Revolution, die Hellenisierung, wird mitsamt Folgerevolutionen verworfen, die islamische Mystik hingegen blüht auf. (al-GazaliVsHellenismus). >Islam, >Hellenismus. |
Höffe I Otfried Höffe Geschichte des politischen Denkens München 2016 |
| Hellenismus | al-Gazali | Höffe I 132 Hellenismus/al-Gazali/Höffe: Mit al-Gazäli (Algazel, 1058-1111) siegt vielerorts eine schriftgläubige Orthodoxie über einen mittels Philosophie aufgeklärten Islam. In politischen Begriffen gesagt, setzt sich denn doch eine Konterrevolution durch: Die erste geistige Revolution, die Hellenisierung, wird mitsamt Folgerevolutionen verworfen, die islamische Mystik hingegen blüht auf. Al-GazaliVsHellenismus. >Islam, >Aufklärung, >Mystik. |
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| Mystizismus | Feyerabend | I 385 Mystik/Mystizismus/Feyerabend: Es gibt keinen klar formulierbaren Unterschied zwischen Mythen und wissenschaftlichen Theorien. Die Wissenschaft ist laut, frech, teuer und fällt auf. Wir brauchen eine Trennung von Staat und Wissenschaft. >Wissenschaft/Feyerabend. |
Feyerabend I Paul Feyerabend Wider den Methodenzwang Frankfurt 1997 Feyerabend II P. Feyerabend Erkenntnis für freie Menschen Frankfurt 1979 |
| Mystizismus | Nozick | II 660 Astralleib/Mystizismus/Nozick: Angenommen, wir haben eine Theorie, dass im Traum ein Leib den schlafenden Körper verlässt. Problem: Wenn man von anderen träumt, müssen deren Astralleiber sich dort ebenfalls einfinden? - Problem: Wenn viele von Marilyn Monroe träumen, diese aber von nicht so vielen. II 157 Mystizismus/Nozick: Mystische Erlebnisse könnten genauso gut oberflächlicher sein. - Sie zeigen nicht, dass sie "tiefer" sind. >Tiefenschwindel, >Stufen/Ebenen, >Beschreibungsebenen. II 154 Die Leute haben immer Schwierigkeiten, mystische Erlebnisse zu beschreiben - aber Klänge und Farben sind nicht schwer zu beschreiben - falscher Gebrauch von "unbeschreiblich". >Beschreibung, >Farben, >Wissen, >Phänomene, >Qualia. II 158 Wenn die Realität so ist, wie der Mystiker sagt, aber das Wissen darum keinen Evolutionsvorteil bringt, sollten wir nicht erwarten, dass Gehirnzustände dafür selektiert wurden die Realität so abzubilden, wie sie ist (nämlich wie der Mystiker sie erlebt). >Selektion, >Evolution, >Gehirnzustände. Meditation/"möglichst wenige Gedanken": Sollen wir glauben, dass es etwas gibt, das dieser Erfahrung entspricht? - Das hängt davon ab, was wir glauben, was die Meditation hervor brächte, wenn es keine solche zugrunde liegende Realität gäbe. - Bsp Was würde der Verstärker verstärken, wenn wir die CD rausnehmen? Eine ungewöhnliche Realität anzunehmen, wäre ein Fehler. >Realität, >Regularität, >Welt. Wenn sich ein bestimmtes Erlebnis jedes Mal bei der Prozedur (Bsp Meditation) einstellt, ist es ein Artefakt. >Artefakte. Starre Kopplung zeigt gar nichts. >Kovarianz, >Starrheit. II 160 Das mystische Erlebnis zeigt nicht, warum es es gibt. Mystizismus/Nozick: ich nehme den Mystizismus ernst - wenn nicht, sollte man das begründen. >Erlebnisse, >Begründung. |
No I R. Nozick Philosophical Explanations Oxford 1981 No II R., Nozick The Nature of Rationality 1994 |
| Philosophie | Nietzsche | Ries II 10 Philosophie/Nietzsche: »Was ich erzähle, ist die Geschichte der nächsten zwei Jahrhunderte. Die Heraufkunft des Nihilismus. Diese Geschichte kann jetzt schon erzählt werden." >Nihilismus/Nietzsche. Ries II 12 Experimentalphilosophie/Nietzsche: Überwindung des durch die moralische Weltauslegung bedingten »Geistes der Rache«, der auf die Vernichtung innerer wie äußere Natur zielt, hin zum Pathos einer übermenschlichen »göttlichen Leichtigkeit im Schwersten«, welches »die Welt als Abfolge göttlicher Lösungen und Visionen im Scheine« feiert. Ästhetische Sinn- und Welterkenntnis. >Ästhetik/Nietzsche. Ries II 44 Philosophie/Schopenhauer/NietzscheVsSchopenhauer: Sein pessimistisches Denken verweigert sich jedem nur ästhetisch erbaulichen Bildungserlebnis. Dieses Denken ist - weil es keine abstrakte »Philosophie« mehr ist - überhaupt nicht konsumierbar. >Schopenhauer. Ries II 76 Philosophie/Jenseits von Gut und Böse(1)/Nietzsche: 2. Hauptstück: »Der freie Geist«: »eine neue Gattung von Philosophen kommt herauf: die Versucher«. 3. Hauptstück: »Das religiöse Wesen«: verinnerlichte Mystik des Masochismus: die Grausamkeit ist das Wesen des Religiösen. >Religion/Nietzsche. Opfer: der vergebliche Versuch, den Schicksalscharakter des Lebens zu durchbrechen. Opfer: letzte Grausamkeit: Für das Nichts Gott zu opfern: paradoxes Mysterium. »Das bleibt dem Geschlechte, welches jetzt eben heraufkommt, ausgespart«. Ries II 77 5. Hauptstück: »Zur Naturgeschichte der Moral«. >Gott/Nietzsche. 1. F. Nietzsche, Jenseits von Gut und Böse, KGW VI. 2. Danto III 90 Philosophie/Nietzsche/Danto: Das eigentliche Problem der Philosophie bestand für Nietzsche nicht darin, Antworten (…) zu geben, sondern deutlich zu machen, wie es zu (…) Streitigkeiten kommen konnte. Ein philosophisches Problem ist für Nietzsche eine Frage, die nicht zu beantworten, sondern zu überwinden wäre. |
Nie I Friedrich Nietzsche Sämtliche Werke: Kritische Studienausgabe Berlin 2009 Nie V F. Nietzsche Beyond Good and Evil 2014 Ries II Wiebrecht Ries Nietzsche zur Einführung Hamburg 1990 Danto I A. C. Danto Wege zur Welt München 1999 Danto III Arthur C. Danto Nietzsche als Philosoph München 1998 Danto VII A. C. Danto The Philosophical Disenfranchisement of Art (Columbia Classics in Philosophy) New York 2005 |
| Rationale Entscheidung | Forbes | Gaus I 61 Rationale Entscheidung/Forbes: Die rasante Entwicklung der Rationalen Entscheidungstheorie und -Forschung ist die dramatischste Veränderung in der professionellen Politikwissenschaft seit den 1950er Jahren. Ihre Grundprobleme - die Fairness des Glücksspiels, die Unvorhersehbarkeit der strategischen Interaktion, die Vorzüge unterschiedlicher Wahlregeln, die Besonderheit des räumlichen Wettbewerbs - haben eine mehr oder weniger lange Geschichte. Um 1960 kristallisierten sich die Techniken, die Mathematiker und Wirtschaftswissenschaftler entwickelt hatten, um mit diesen Problemen umzugehen, als eine besondere Sichtweise und eine Reihe von Prinzipien heraus. Die Prinzipien lassen sich in drei Worten zusammenfassen - Individualismus, Rationalismus und Formalismus. Theoretiker der rationalen Entscheidung versuchen, kollektive Ergebnisse durch individuelle Entscheidungen zu erklären, von denen im Allgemeinen angenommen wird, dass sie von festen Präferenzen herrühren, die im Grunde genommen selbstbezogen sind. Von individuellen Akteuren wird angenommen, dass sie rational in dem begrenzten Sinne sind, dass sie klare Ziele haben (in der Lage sind, die möglichen Ergebnisse ihrer Entscheidungen kohärent einzuordnen) und bereit und in der Lage sind, alles zu tun, was notwendig ist (innerhalb vorgegebener Grenzen), um sie zu befriedigen. (...) es wird angenommen, dass jede zufriedenstellende Erklärung dessen, was in diesen verwirrenden Situationen geschieht, die Form eines mathematischen Modells haben muss, das die Implikationen der instrumentellen Rationalität offenbart. Gaus I 62 VsRationale Entscheidungstheorie: Donald Green und Ian Shapiro kamen nach der Durchsicht von Rationalen-Entscheidungs-Studien der amerikanischen Politik bis Anfang der 1990er Jahre zu dem Schluss, dass ihre Errungenschaften "wenige, weit voneinander entfernt und wesentlich bescheidener waren, als die Kombination aus Mystik und methodologischer Fanfare, die die "Rational-Choice"-Bewegung umgibt, erwarten ließe" (1994(1): 179). WaltVsRationale Entscheidungstheorie: Eine ähnlich harte Einschätzung der Beiträge spieltheoretischer Modelle in den internationalen Beziehungen bietet Stephen Walt (1999)(2). Geraldo MunckVsRationale Entscheidungstheorie: Der "Mehrwert" durch Formalisierung kann "relativ gering" sein (2001(3): 191). Rationale EntscheidungVsVs: Eine Reaktion auf diese und andere Kritikpunkte war der Rückzug von den anspruchsvollen Annahmen über instrumentelle Rationalität, die beim Bau einfacher Modelle verwendet werden, und stattdessen realistischere Annahmen als Grundlage für den Bau von "Modellen der zweiten Generation empirisch fundierter, begrenzt rationaler und moralischer Entscheidungsfindung" anzunehmen (Ostrom, 1998(4): 15). Gaus I 63 Lösungen: (...) Kenneth Shepsle (1995)(5) befürwortet die Kombination von 'harter Theorie und weicher Bewertung', die durch die Rationale Entscheidungstheorie repräsentiert wird, im Gegensatz zu der von ihren Kritikern favorisierten 'weichen (oder keiner) Theorie mit harter Bewertung'. Die "harte Theorie" biete echte Einsichten, behauptet er, während die "statistische politische Philosophie" nur unverständliche Korrelationen bietet. In ähnlicher Weise machen Peter Ordeshook (1993(6); 1995(6a)) und Emerson Niou und Ordeshook (1999)(7) eine Unterscheidung zwischen Wissenschaft und Technik, die darauf hinausläuft, dass abstrakte Modelle keinen leicht beobachtbaren Gesetzmäßigkeiten entsprechen müssen, um erhellend zu sein. Institutionen: Institutionen können als Mittel zur Eindämmung des individuellen Maximierungsverhaltens verstanden werden, um diese potentielle Instabilität zu verringern (Miller, 1997(8): 1193-8; Weingast, 1996(9)). Aber wie könnten sich solche einschränkenden Institutionen auf der Grundlage individueller Eigeninteressen entwickeln? Der kürzlich erschienene und viel diskutierte Band über analytische Erzählungen (Bates et al., 1998(10)) ist im Wesentlichen ein Ableger dieses "neuen Institutionalismus". Individuen: (...) werden, zumindest potenziell, als frei und vernünftig angesehen und nicht nur als Opfer einer blinden Verursachung. Nomothetisch/idiographisch: Aus diesem Blickwinkel betrachtet, stellt die Rationale Entscheidungstheorie eine Rückkehr zu einem "ideographischen" Untersuchungsmodus der gegenwärtig vorherrschenden "nomothetischen" Wissenschaftskonzeption dar (Bates et al., 1998(10): 10). >Nomothetisch/Idiographisch/Windelband. 1. Green, Donald P. and Ian Shapiro (1994) Pathologies of Rational Choice Theory: A Critique of Applications in Political Science. New Haven, CT: Yale University Press. 2. Walt, Stephen M. (1999) ‘Rigor or rigor mortis? Rational choice and security studies’. International Security, 23 (4): 5–48. 3. Munck, Geraldo L. (2001) ‘Game theory and comparative politics: new perspectives and old concerns’. World Politics, 53: 173–204. 4. Ostrom, Elinor (1998) ‘A behavioral approach to the rational choice theory of collective action’. American Political Science Review, 92: 1–22. 5. Shepsle, Kenneth A. (1995) ‘Statistical political philosophy and positive political theory’. Critical Review, 9 (1–2): 213–22. 6. Ordeshook, Peter C. (1993) ‘The development of contemporary political theory’. In William A. Barnett, Melvin J. Hinch and Normal J. Schofield, eds, Political Economy: Institutions, Competition, and Representation, Proceedings of the 7th International Symposium in Economic Theory and Econometrics. New York: Cambridge University Press. 6.a. Ordeshook, Peter C. (1995) ‘Engineering or science: what is the study of politics?’ Critical Review, 9 (1–2): 175–88. 7. Niou, Emerson M. S. and Peter C. Ordeshook (1999) ‘Return of the Luddites’. International Security, 24 (2): 84–96. 8. Miller, Gary J. (1997) ‘The impact of economics on contemporary political science’. Journal of Economic Literature, 35: 1173–1204. 9. Weingast, Barry R. (1996) ‘Political institutions: rational choice perspectives’. In Robert E. Goodin and v Hans-Dieter Klingemann, eds, A New Handbook of Political Science. Oxford: Oxford University Press, 167–90. 10. Bates, Robert H., Avner Greif, Margaret Levi, JeanLaurent Rosenthal and Barry R. Weingast (1998) Analytic Narratives. Princeton, NJ: Princeton University Press. Forbes, H. Donald 2004. „Positive Political Theory“. In: Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran 2004. Handbook of Political Theory. SAGE Publications. |
Gaus I Gerald F. Gaus Chandran Kukathas Handbook of Political Theory London 2004 |
| Religiöser Glaube | James | Diaz-Bone I 117 Religion/James: behauptet zwei Dinge. 1. Die besten Dinge seien die, die dem Ewigen näher sind. 2. Es gehe dem Glaubenden schon besser, wenn er glaube. Religiöse Erfahrung wird Teil der Wirklichkeit, die auch der Empirist anerkennt, da er jeder Art von Erfahrung den Status von Wirklichkeit zuschreibt. I 119 Allerdings ist religiöse Erfahrung schlicht individuelle Erfahrung eines Individuums. >Erfahrung/James. Stegmüller IV 439 Religiöse Erfahrung/W. James/Stegmüller: ("Die religiöse Erfahrung in ihrer Mannigfaltigkeit"): These: Sämtliche Formen von institutionalisierten Religionen sowie alle Theologie sind bloß sekundäre Folgen von Einzelerfahrungen einzelner Menschen. Drei Fragestellungen: 1. welchen kausalen Ursprung haben die Erfahrungen? 2. Welchen Wert haben sie für einen selbst und für andere? 3. wie steht es mit dem objektiven Wahrheitsanspruch? IV 440 James unterscheidet Erfahrungen der "Religion von Leichtmütigen" und der von "Schwermütigen" sowie Erfahrungen von Mystikern, die nicht mitteilbar sind. IV 441 Da solche Erfahrungen rein psychologisch verstehbar sind, bieten sie keine Garantie für einen übernatürlichen Ursprung. Außerdem lassen sich solche Erfahrungen kaum von jenen unterscheiden, deren Verursachung dem Satan zugeschrieben wird, und die auch von der Kirche psychologisch gedeutet werden. St IV W. Stegmüller Hauptströmungen der Gegenwartsphilosophie Bd 4 Stuttgart 1989 |
James I R. Diaz-Bone/K. Schubert William James zur Einführung Hamburg 1996 |
| Schrift | Bergson | Ricoeur II 39 Schrift/Bergson/Ricoeur:Bergson hinterfragt direkt das Prinzip der Äußerlichkeit, das von der Infiltration des Raums in die Zeitlichkeit des Klangs und seiner Kontinuität zeugt. Das echte Wort entsteht. Ricoeur II 40 aus der " intellektuellen Anstrengung" zur Erfüllung einer früheren Absicht des Sagens, bei der Suche nach dem geeigneten Ausdruck. Das geschriebene Wort, als Hinterlassenschaft dieser Suche, hat seine Verbindung mit dem Gefühl, der Anstrengung und der Dynamik des Denkens gelöst. Der Atem, der Gesang und der Rhythmus sind vorbei, und die Figur nimmt ihren Platz ein. Sie fesselt und fasziniert. Sie zerstreut und isoliert. Das ist der Grund, warum die authentischen Schöpfer wie Sokrates und Jesus keine Schriften hinterlassen haben, und warum die echten Mystiker auf Aussagen und artikuliertes Denken verzichten. >Schrift/Rousseau, >Schrift/Platon, >Schrift/Ricoeur. |
Bergs I Henri Bergson Dauer und Gleichzeitigkeit: Über Einsteins Relativitätstheorie Hamburg 2014 Ricoeur I Paul Ricoeur Die Interpretation. Ein Versuch über Freud Frankfurt/M. 1999 Ricoeur II Paul Ricoeur Interpretation theory: discourse and the surplus of meaning Fort Worth 1976 |
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