Lexikon der Argumente


Philosophische Themen und wissenschaftliche Debatten
 
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Literatur
Literatur
Absicht Stegmüller IV 309
Absicht/Beschreibung/Stegmüller: ob eine Handlung beabsichtigt ist oder nicht, ist beschreibungsabhängig. - Bei Unabsichtlichkeit spielt Unkenntnis eine entscheidende Rolle. - Freiwillig: ist eine Handlung, wenn sie unter mindestens einer Beschreibung direkt (nicht in Kauf genommen) beabsichtigt ist.

Carnap V
W. Stegmüller
Rudolf Carnap und der Wiener Kreis
In
Hauptströmungen der Gegenwartsphilosophie Bd I, München 1987

St I
W. Stegmüller
Hauptströmungen der Gegenwartsphilosophie Bd I Stuttgart 1989

St II
W. Stegmüller
Hauptströmungen der Gegenwartsphilosophie Bd 2 Stuttgart 1987

St III
W. Stegmüller
Hauptströmungen der Gegenwartsphilosophie Bd 3 Stuttgart 1987

St IV
W. Stegmüller
Hauptströmungen der Gegenwartsphilosophie Bd 4 Stuttgart 1989
Adverse Selektion Barr Gaus I 213
Adverse Selektion/Öffentliche Güter/Sozialstaat/Barr/Moon: [in einem Wohlfahrtsstaat] kann die freiwillige Sozialfürsorge (...) nicht alle Menschen in einer Gesellschaft abdecken. Viele Menschen in der Blütezeit der Hilfsvereine waren keine Mitglieder, und Nichtmitglieder gehörten oft zu den am wenigsten Begünstigten, zu denen ohne feste Arbeitsplätze und einen sicheren Platz in der Gemeinschaft. >Wohlfahrtsstaat, >Gesellschaft.
Adverse Selektion: Organisationen, die Schutz anbieten, erkennen an, dass diejenigen, die am ehesten Schutz benötigen, über
Gaus I 213
den größte Anreiz verfügen, sie zu suchen und so einer Hilfsvereinigung beizutreten oder sich zu versichern, während diejenigen mit den geringsten Risiken einen Anreiz haben, sich nicht versichern zu lassen. Infolge dieses Prozesses der "adversen Selektion" werden die Risiken tendenziell auf einen immer kleineren Teil der Bevölkerung verteilt, und die Prämien müssen entsprechend steigen. Dieser Prozess der adversen Selektion kann sich bis zu dem Punkt fortsetzen, an dem die meisten Schutzbedürftigen sich den Schutz nicht mehr leisten können, weil die Prämien so hoch steigen müssen, dass alle bis auf die Schwächsten aussteigen. Der Wohlfahrtsstaat kann dem Problem der adversen Selektion entgegenwirken, indem er die Mitgliedschaft obligatorisch macht: "weil geringe Risiken nicht aussteigen können, ermöglicht er eine Pooling-Lösung" (Barr, 1992(1): 755). >Versicherungen.
Moral hazard: Die adverse Selektion wird durch einen zweiten Prozess oder eine zweite Bedingung, das so genannte "moral hazard", verstärkt. Personen, die gegen ein bestimmtes Risiko versichert sind, sind unter Umständen eher bereit, Risiken einzugehen, als sie es ohne Versicherung wären. Das Wissen, dass im Falle einer Erkrankung oder Verletzung meine Arztrechnungen gedeckt sind, kann meine Bereitschaft zu riskantem Verhalten, wie z.B. Skifahren, erhöhen. In dem Maße, wie dies geschieht, können Organisationen mit höheren Ansprüchen konfrontiert werden, wodurch sie gezwungen sind, ihre Gebühren zu erhöhen, und andere davon abgehalten werden, Schutz zu kaufen. Noch offensichtlicher ist, dass die Arbeitslosenversicherungssysteme einem moral hazard unterliegen, da ich weiß, dass ich versichert bin, wenn ich arbeitslos bin, einen Anreiz habe, zu kündigen (oder mich feuern zu lassen) und/oder keine Arbeit zu suchen oder anzunehmen. Natürlich unterliegen auch staatliche Systeme dem moralischen Risiko, aber der springende Punkt ist, dass das tatsächliche Risiko des Arbeitsplatzverlustes, wenn es überhaupt gedeckt werden soll, durch ein öffentliches Programm abgedeckt werden muss (siehe Barr, 1998(2): 190-2).
>Moral Hazard.

1. Barr, Nicholas (1992) 'Economic theory and the welfare state'. Journal of Economic Literature, 30 (2): 741-803.
2. Barr, Nicholas (1998) The Economics of the Welfare State, 3rd Ed. Stanford, CA: Stanford University Press.

Moon, J. Donald 2004. „The Political Theory of the Welfare State“. In: Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran 2004. Handbook of Political Theory. SAGE Publications

Gaus I
Gerald F. Gaus
Chandran Kukathas
Handbook of Political Theory London 2004
Alltagssprache Cavell I (a) 39
Skeptizismus/Alltagssprache/Cavell: Man nimmt normalerweise an, dass die Berufung auf die Alltagssprache den Skeptizismus widerlegt. Vs: Das kann selbst widerlegt werden.
Wir müssen der Alltagssprache, wenn sie als Quelle unabhängiger Daten aufgefasst wird, unabhängig von bestimmten philosophischen Positionen oder Theorien begegnen.
I (a) 40
Sonst unterstellt man dem Skeptiker parteiischerweise, dass ihm der offensichtliche Konflikt zwischen Worten und Welt unklar wäre, noch dass er in der Lage wäre, diesen Konflikt zu thematisieren. Skeptizismus/Cavell: Eine ernsthafte Widerlegung muss zeigen, dass derjenige, der des Englischen genauso mächtig ist wie wir und alles weiß, was wir wissen, keine wirkliche Verwendung für die Wörter der Alltagssprache hat.
>Skeptizismus.
Wie kann man das zeigen? Ein entscheidender Schritt wäre, dem Skeptiker (auch dem, den man in sich selbst hat) zeigen zu können, dass man weiß, was seine Worte seiner Meinung nach besagen. (Nicht unbedingt, was sie seiner Meinung nach bedeuten, so als ob sie eine spezielle oder technische Bedeutung hätten).
Wir müssen also seine Position von innen heraus verstehen.
I (a) 41
Skeptizismus/Alltagssprache/Cavell: Die Berufung auf die gewöhnliche Sprache widerlegt den Skeptiker nicht: 1. wird es ihn nicht überraschen, 2. tut man ihm offensichtlich Unrecht. Im Hinblick auf den Gebrauch der Sprache sind wir uns sowieso einig.
>Sprachgebrauch, >Bedeutung, >Referenz.

II 170
Alltagssprache/Cavell: hier gibt es drei mögliche Typen, Feststellungen über sie zu machen:
Typ I Feststellungen: "Wir sagen ...... aber wir sagen nicht...."
Typ II Feststellungen: Die Ergänzung von Typ I Feststellungen durch Erläuterungen.
Typ III Feststellungen: Verallgemeinerungen.

Ryle: These: Wenn wir das Wort "freiwillig" benutzen, ist es bei einer Handlung, die wir normalerweise nicht tun würden.
>Freiwillig/Ryle.
II 172
Cavell These: Native Speakers (Muttersprachler) benötigen im Allgemeinen keine Feststellungen darüber, was man in ihrer Sprache sagen kann. Sie selbst sind die Quelle solcher Feststellungen.
MatesVs Intuition und Erinnerung in Bezug auf richtiges Sprechen.

CavellVsMates: Intuition ist auch gar nicht notwendig. Ich brauche keine Erinnerung an die Stunde, in der ich etwas lernte, und kein perfektes Gedächtnis für mein Sprechen. Man erinnert sich nicht an die Sprache, man spricht sie.
>Gedächtnis.

II 173
CavellVsRyle: Ryle verlangt eine explizite Erläuterung (Typ II Feststellung): Dazu ist er im Allgemeinen auch berechtigt, aber gerade in Bezug auf sein Bsp "freiwillig" geht die Verallgemeinerung daneben:
II 174
(Bsp Austin: Es gibt kein "freiwilliges Geschenk"). >"Freiwillig"/Austin.

Cavell I
St. Cavell
Die Unheimlichkeit des Gewöhnlichen Frankfurt 2002

Cavell I (a)
Stanley Cavell
"Knowing and Acknowledging" in: St. Cavell, Must We Mean What We Say?, Cambridge 1976, pp. 238-266
In
Die Unheimlichkeit des Gewöhnlichen, Stanley Cavell Frankfurt/M. 2002

Cavell I (b)
Stanley Cavell
"Excursus on Wittgenstein’s Vision of Language", in: St. Cavell, The Claim of Reason, Wittgenstein, Skepticism, Morality, and Tragedy, New York 1979, pp. 168-190
In
Die Unheimlichkeit des Gewöhnlichen, Stanley Cavell Frankfurt/M. 2002

Cavell I (c)
Stanley Cavell
"The Argument of the Ordinary, Scenes of Instruction in Wittgenstein and in Kripke", in: St. Cavell, Conditions Handsome and Unhandsome: The Constitution of Emersonian Perfectionism, Chicago 1990, pp. 64-100
In
Die Unheimlichkeit des Gewöhnlichen, Davide Sparti/Espen Hammer (eds.) Frankfurt/M. 2002

Cavell II
Stanley Cavell
"Must we mean what we say?" in: Inquiry 1 (1958)
In
Linguistik und Philosophie, G. Grewendorf/G. Meggle Frankfurt/M. 1974/1995
Anarchismus Diogenes von Sinope Gaus I 315
Anarchismus/Diogenes of Sinope/Diogenes der Zyniker/Keyt/Miller: [Diogenes] behauptete, ohne Polis (apolis) zu sein (D.L. VI.38), sagte, dass 'die einzig richtige Verfassung die im Kosmos ist' (D.L. VI. 72) und erklärte sich selbst zum Bürger des Kosmos (kosmopolités) (D.L. VI.63). Der zweite dieser Aussprüche besagt, dass keine Verfassung in einer Polis richtig (und damit gerecht) ist, während der erste und dritte im Einklang damit als Verzicht auf die Staatsbürgerschaft in einer beliebigen Polis verstanden werden kann. In diesem Sinne illustriert auch die berühmte Anekdote von Diogenes' Begegnung mit Alexander dem Großen unter anderem seine Verachtung der politischen Macht. Als Diogenes sich sonnt, fragt Alexander, was er für ihn tun kann, und erhält die Antwort: "Steh nicht in meinem Licht" (D.L. VI.38; siehe auch V 1.32, 60 und 68). Diogenes hatte ähnliche anarchistische Vorstellungen von Sklaverei und Ehe. Zu denen, die ihm rieten, seinen entlaufenen Sklaven zu verfolgen, sagte er: "Es wäre absurd, wenn Manes ohne Diogenes leben könnte, aber Diogenes kann nicht ohne Manes leben" (D.L. VI.55). Diogenes impliziert in diesem Ausspruch, dass die Sklaverei eine freiwillige Beziehung sein sollte, die auf dem Bedürfnis des Sklaven nach einem Herren beruht. Er sagte auch, dass die Ehefrauen gemeinsam gehalten werden sollten, wobei er keine Ehe anerkennt, außer der Verbindung desjenigen der überredet, mit der, die überredet wurde" (D.L. VI. 72). In diesem Ausspruch befürwortet Diogenes das freie Zusammenleben und lehnt die auf Zwang beruhende Ehe ab. Literatur: (Navia, 1995(1), ist eine kommentierte Bibliographie von über 700 Artikeln über die Zyniker. Zwei Bücher über den Zynismus, die im Anschluss an die Bibliographie erschienen sind, sind Branham und Goulet-Cazé, 1996(2), eine umfangreiche Sammlung von Essays, und Navia, 1996(3), eine wichtige neue Studie).
Fragen: Die Kontroverse über Diogenes' politische Ideen betrifft das Wesen seines Anarchismus und Kosmopolitismus. Ist Diogenes ein nihilistischer oder ein idealistischer Anarchist? Ist er "der Saboteur seiner Zivilisation, der Nihilist des Hellenismus, der Parasit seiner Kultur" oder der Apostel eines höheren Gesetzes und einer höheren Autorität (Navia, 1996(3): 102-3)? Ist sein Kosmopolitismus in ähnlicher Weise positiv oder negativ? Wenn er sich selbst als Kosmopolit, als Bürger des Kosmos bezeichnet, leugnet er dann alle Bindungen der Staatsbürgerschaft oder bejaht er eine universelle Bindung?
Nachfolger: Letzteres ist die stoische Interpretation. Der erste Stoiker, Zeno von Kition (335-263 v. Chr.), der behauptete, ein Anhänger von Diogenes zu sein, schrieb in seiner Republik: "Wir sollten alle Menschen als unsere Mitbürger und Ortsansässigen betrachten, und es sollte eine Art des Lebens und der Ordnung geben, wie die einer Herde, die zusammen weidet und durch ein gemeinsames Gesetz genährt wird" (Plutarch, LA 329a). >Herrschaft/Zenon von Kition.

LA: Plutarch: Glück des Alexander
D.L.: Diogenes Laertius

1. Navia, Luis E. (1996) Classical Cynicism: A Critical study. Wes CT: Greenwood.
2 Branham, Robert Bracht and Marie-Odile Goulet-Cazc, eds (1996) The Cynics: The cynic Movement in Antiquity and Its Legacy for Europe. Berkeley, CA: University of California Press.
3. Navia, Luis E. (1996) Classical Cynicism: A Critical Study. Westport, CT: Greenwood.

Keyt, David and Miller, Fred D. jr. 2004. „Ancient Greek Political Thought“. In: Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran 2004. Handbook of Political Theory. SAGE Publications

Gaus I
Gerald F. Gaus
Chandran Kukathas
Handbook of Political Theory London 2004
Arbeit Giddens Gaus I 219
Arbeit/Wohlfahrtsstaat/Giddens/Moon: [die] Verpflichtung zur Arbeit ist keine oder nicht nur eine Forderung an das Individuum, der es sich vernünftigerweise widersetzen möchte, denn letztlich wurzelt sie in einem Ideal der sozialen Eingliederung und aktiven Bürgerschaft, durch das die eigenen Interessen und Bedürfnisse des Individuums verwirklicht werden können. Anthony Giddens spricht dieses Thema in seiner Forderung nach "der positiven Wohlfahrtsgesellschaft" an, in der "sich der Vertrag zwischen Individuum und Regierung verschiebt, da Autonomie und die Entwicklung des Selbst - das Medium der wachsenden individuellen Verantwortung - in den Mittelpunkt rücken" (1998(1): 128). >Wohlfahrtsstaat/Wohlfahrtsökonomik, >Arbeit/Wohlfahrtsökonomik, >Wohlfahrtsstaat/Politische Theorien. Giddens: Wenn der traditionelle "Wohlfahrtsstaat" durch den "Sozialinvestitionsstaat" ersetzt wird, würde die Aufgabe der Regierung darin bestehen, in "Humankapital" zu investieren und nicht in "die direkte Bereitstellung von wirtschaftlicher Erhaltung" (1998(1): 117). Obwohl er einräumt, dass Vollbeschäftigung möglicherweise nicht verwirklicht werden kann, fordert er eine Umverteilung der Arbeit, um möglichst viele Menschen einzubeziehen, und verschiedene Formen der Bezahlung für die Teilnahme an der "Sozialwirtschaft", der Sphäre der Zivilgesellschaft, die traditionell durch freiwillige Arbeit aufrechterhalten wird. >Arbeit/Wohlfahrtsökonomik.

1. Giddens, Anthony (1998) The Third way: The Renewal of Social Democracy. Cambridge: Polity.

Moon, J. Donald 2004. „The Political Theory of the Welfare State“. In: Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran 2004. Handbook of Political Theory. SAGE Publications

Gaus I
Gerald F. Gaus
Chandran Kukathas
Handbook of Political Theory London 2004
Arbeitsgedächtnis Kognitionspsychologie Corr I 405
Arbeitsgedächtnis/Kognitionspsychologie/Matthews: Die Theorie des Arbeitsgedächtnisses geht von einem kapazitätsbegrenzten Aufsichtssystem aus, das sowohl die kurzfristige Speicherung als auch die freiwillige Aufmerksamkeit steuert. Es ist im präfrontalen Kortex, dem vorderen Teil der Frontallappen des Gehirns, lokalisiert (Kane und Engle 2002)(1). Probleme: Fortschritte beim Verständnis der ausführenden Funktionsweise können helfen, einige der Unklarheiten der Ressourcentheorie zu klären (Eysenck, Derakshan, Santos und Calvo 2007(2)).
>Gedächtnis, >Ressourcentheorie.

1. Kane, M. J. and Engle, R. W. 2002. The role of prefrontal cortex in working-memory capacity, executive attention, and general fluid intelligence: an individual-differences perspective, Psychonomic Bulletin and Review 9: 637–71
2. Eysenck, M. W., Derakshan, N., Santos, R. and Calvo, M. G. 2007. Anxiety and cognitive performance: attentional control theory, Emotion 7: 336–53

Gerald Matthews, „ Personality and performance: cognitive processes and models“, in: Corr, Ph. J. & Matthews, G. (eds.) 2009. The Cambridge handbook of Personality Psychology. New York: Cambridge University Press

Corr I
Philip J. Corr
Gerald Matthews
The Cambridge Handbook of Personality Psychology New York 2009

Corr II
Philip J. Corr (Ed.)
Personality and Individual Differences - Revisiting the classical studies Singapore, Washington DC, Melbourne 2018
Arbeitslosigkeit Moon Gaus I 212
Arbeitslosigkeit/Wohlfahrtsstaat/Institutionen/Moon: (...) private Unternehmen und Freiwilligenorganisationen sind schlecht ausgerüstet, um Einzelpersonen vor Einkommensverlusten aufgrund von Arbeitslosigkeit zu schützen. Nichtstaatliche Risiko-Pooling-Systeme funktionieren am besten, wenn die Chancen, dass eine Person an einer bestimmten Krankheit - z.B. Invalidität oder Tod - leidet, mehr oder weniger unabhängig von den Chancen anderer Personen sind und wenn die Gesamtrisiken, denen die Gruppe ausgesetzt ist, bekannt sind. Unter diesen Bedingungen kann jeder Einzelne in den Fonds einzahlen, der genug Geld ansammeln kann, um den Unglücklichen Vorteile zu verschaffen. Aber wenn die fraglichen Risiken nicht unabhängig sind, wenn das Leiden einer Person die Wahrscheinlichkeit erhöht, dass andere ebenfalls leiden, dann kann ein privates System zusammenbrechen, da immer mehr Menschen von Beitragszahlern zu Anspruchsberechtigten werden und die Reserven der Gruppe erschöpft sind. Die Arbeitslosigkeit ist (zum Teil) zyklisch, was bedeutet, dass in einem Abschwung einige Menschen ihren Arbeitsplatz verlieren und infolgedessen ihren Konsum verringern, was andere Unternehmen dazu veranlasst, in einem sich ausweitenden Zyklus Arbeitnehmer zu entlassen.
Ein privates Unternehmen oder eine freiwillige Vereinigung, die eine Arbeitslosenversicherung anbietet, würde also Gefahr laufen, aus dem Geschäft auszuscheiden, da immer weniger Menschen einen Arbeitsplatz haben (und damit in den Fonds einzahlen) und immer mehr Menschen ihren Arbeitsplatz verlieren und damit zu Antragstellern werden.
Weil staatlich geförderte Systeme im Gegensatz zu privaten Verbänden in der Lage sind, Defizite zu verwalten, und in dem Maße, in dem diese Defizite tatsächlich zur Ausweitung der Nachfrage und damit zum Abbau der Arbeitslosigkeit und zur Stabilisierung der Wirtschaft beitragen, können sie Probleme lösen, die nichtstaatliche Systeme nicht lösen können.
>Wohlfahrtsstaat/Politische Philosophie, >Minimaler Wohlfahrtsstaat/Friedman, >Öffentliche Güter, >Institutionen/Barr.

Moon, J. Donald 2004. „The Political Theory of the Welfare State“. In: Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran 2004. Handbook of Political Theory. SAGE Publications

Gaus I
Gerald F. Gaus
Chandran Kukathas
Handbook of Political Theory London 2004
Aufmerksamkeitskontrolle Kognitionspsychologie Corr I 408
Aufmerksamkeitskontrolle/Kognitionspsychologie/Eysenck/Matthews: Die Ressourcenmetapher kann am besten auf die spezifischen neuronalen und kognitiven Operationen des frontalen Aufsichtssystems zutreffen. Wie andere Aufmerksamkeitssysteme können auch exekutive Operationen in spezifischere Prozesse zerlegt werden, einschließlich der Verhinderung starker, aber unangemessener Reaktionen, der Verschiebung zwischen verschiedenen Verarbeitungsvorgängen und der Aktualisierung des Inhalts des Arbeitsgedächtnisses. Die Theorie der Aufmerksamkeitskontrolle (Eysenck, Derakshan, Santos und Calvo 2007)(1) versucht, die Angst nicht mit dem potenziell nebulösen Ressourcenkonstrukt, sondern mit diesen spezifischen Operationen in Verbindung zu bringen. Angst bezieht sich auf eine schwächere Hemmung der ausführenden Kräfte, die zum Teil durch die Anfälligkeit für Ablenkung und auch durch Schwierigkeiten beim Wechsel zwischen alternativen Aufgabenbereichen bewiesen wird. Zusätzlich zu den Auswirkungen der Angst auf die exekutive Kontrolle der Aufmerksamkeit schlagen Eysenck et al. (2007)(1) auch vor, dass Angst den Einfluss von stimulierten Prozessen, wie z.B. der unfreiwilligen Aufmerksamkeit gegenüber Bedrohungen, erhöht. Dieser Effekt der Angst ist relevant für die Auswirkungen auf die selektive Aufmerksamkeit, wie im Folgenden erläutert. Auch Eysenck et al. (2007)(1) weisen darauf hin, dass Angstauswirkungen auf die Performance durch Strategieeinsatz moderiert werden.
>Aufmerksamkeit/Kognitionspsychologie, >Aufmerksamkeit.

1. Eysenck, M. W., Derakshan, N., Santos, R. and Calvo, M. G. 2007. Anxiety and cognitive performance: attentional control theory, Emotion 7: 336–53

Gerald Matthews, „ Personality and performance: cognitive processes and models“, in: Corr, Ph. J. & Matthews, G. (eds.) 2009. The Cambridge handbook of Personality Psychology. New York: Cambridge University Press

Corr I
Philip J. Corr
Gerald Matthews
The Cambridge Handbook of Personality Psychology New York 2009

Corr II
Philip J. Corr (Ed.)
Personality and Individual Differences - Revisiting the classical studies Singapore, Washington DC, Melbourne 2018
Behauptbarkeitsbedingungen Searle VII 101
Searle: Behauptbarkeitsbedingungen sind nicht gleich Wahrheitsbedingungen: Gebrauch von >"freiwillig" (>Ryle, Austin, Searle, Hare, Cavell, Fodor). VsGebrauchstheorie: Der Gebrauch ist zu vage, Umstände sind außerhalb der Sprache. >Wahrheitsbedingungen.
VII 96
Intention/Searle: These: Die Seltsamkeit oder Abweichung die eine Bedingung für die Äußerung "X wurde absichtlich getan" ist, stellt gleichzeitig einen Grund für die Wahrheit der Äußerung von
"X wurde nicht absichtlich getan" dar.
Behauptbarkeitsbedingung: Sie ist die Äußerungsbedingung für die eine Behauptung, weil sie ein Grund für die Wahrheit der anderen ist.
Vgl. >Wahrheitsbedingungen, >Erfüllungsbedingungen, >Behauptbarkeit.

Searle I
John R. Searle
Die Wiederentdeckung des Geistes Frankfurt 1996

Searle II
John R. Searle
Intentionalität Frankfurt 1991

Searle III
John R. Searle
Die Konstruktion der gesellschaftlichen Wirklichkeit Hamburg 1997

Searle IV
John R. Searle
Ausdruck und Bedeutung Frankfurt 1982

Searle V
John R. Searle
Sprechakte Frankfurt 1983

Searle VII
John R. Searle
Behauptungen und Abweichungen
In
Linguistik und Philosophie, G. Grewendorf/G. Meggle Frankfurt/M. 1974/1995

Searle VIII
John R. Searle
Chomskys Revolution in der Linguistik
In
Linguistik und Philosophie, G. Grewendorf/G. Meggle Frankfurt/M. 1974/1995

Searle IX
John R. Searle
"Animal Minds", in: Midwest Studies in Philosophy 19 (1994) pp. 206-219
In
Der Geist der Tiere, D Perler/M. Wild Frankfurt/M. 2005
Beschreibung Cavell II 212
Beschreibung/Handlung/Sprache/Cavell: Handlungen, die normal sind, lassen keine Spezialbeschreibungen zu. Bsp >"Freiwillig"/Ryle, >"Freiwillig"/Austin. >Handeln, >Intention, >Beschreibungsebenen.

Cavell I
St. Cavell
Die Unheimlichkeit des Gewöhnlichen Frankfurt 2002

Cavell I (a)
Stanley Cavell
"Knowing and Acknowledging" in: St. Cavell, Must We Mean What We Say?, Cambridge 1976, pp. 238-266
In
Die Unheimlichkeit des Gewöhnlichen, Stanley Cavell Frankfurt/M. 2002

Cavell I (b)
Stanley Cavell
"Excursus on Wittgenstein’s Vision of Language", in: St. Cavell, The Claim of Reason, Wittgenstein, Skepticism, Morality, and Tragedy, New York 1979, pp. 168-190
In
Die Unheimlichkeit des Gewöhnlichen, Stanley Cavell Frankfurt/M. 2002

Cavell I (c)
Stanley Cavell
"The Argument of the Ordinary, Scenes of Instruction in Wittgenstein and in Kripke", in: St. Cavell, Conditions Handsome and Unhandsome: The Constitution of Emersonian Perfectionism, Chicago 1990, pp. 64-100
In
Die Unheimlichkeit des Gewöhnlichen, Davide Sparti/Espen Hammer (eds.) Frankfurt/M. 2002

Cavell II
Stanley Cavell
"Must we mean what we say?" in: Inquiry 1 (1958)
In
Linguistik und Philosophie, G. Grewendorf/G. Meggle Frankfurt/M. 1974/1995
Besteuerung Rousseau Mause I 47
Besteuerung/Taxation/Rousseau: Legitim sind solche Eingriffe in das Eigentum der Bürger unter der Bedingung, dass Letztere ihnen zugestimmt haben, die Besteuerung also „freiwillig“(1) erfolgt – was aber auch, wie Rousseau ausführt, gewährleistet ist, sobald die volonté générale dahingehend entschieden hat, „mit Stimmenmehrheit, und nach einem Verhältnistarif, der der Besteuerung nichts Willkürliches lässt“(2). >Für Besteuerung heutzutage:
>Steuervermeidung, >Steuerwettbewerb, >Steuerflucht, >Steuerinzidenz, >Steueroasen, >Steuerschlupflöcher, >Steuersysteme, >Optimale Besteuerung.

1. J.-J. Rousseau, Abhandlung über die Politische Ökonomie. In Politische Schriften, Hrsg. Ludwig Schmidts, Bd.  1, Paderborn 1977, S. 47.
2.Ebenda S. 47

Rousseau I
J. J. Rousseau
The Confessions 1953

Mause I
Karsten Mause
Christian Müller
Klaus Schubert,
Politik und Wirtschaft: Ein integratives Kompendium Wiesbaden 2018
Bestimmtheit Searle V 226
Bestimmbar/Searle: Dass etwas bestimmbar ist, entspricht dem "einstufen", "einschätzen", "bewerten", "beurteilen", "halten für". Bestimmt: Dass etwas bestimmt ist, entspricht dem "empfehlen", "loben", "rühmen", "anerkennen". Searle: Es gibt Relationen zwischen Wörtern statt Bedeutung (Bsp "freiwillig"). Vgl. >Determinates/determinables, >"freiwillig" ">"Freiwillig", >Identifikation, >Individuation.

Searle I
John R. Searle
Die Wiederentdeckung des Geistes Frankfurt 1996

Searle II
John R. Searle
Intentionalität Frankfurt 1991

Searle III
John R. Searle
Die Konstruktion der gesellschaftlichen Wirklichkeit Hamburg 1997

Searle IV
John R. Searle
Ausdruck und Bedeutung Frankfurt 1982

Searle V
John R. Searle
Sprechakte Frankfurt 1983

Searle VII
John R. Searle
Behauptungen und Abweichungen
In
Linguistik und Philosophie, G. Grewendorf/G. Meggle Frankfurt/M. 1974/1995

Searle VIII
John R. Searle
Chomskys Revolution in der Linguistik
In
Linguistik und Philosophie, G. Grewendorf/G. Meggle Frankfurt/M. 1974/1995

Searle IX
John R. Searle
"Animal Minds", in: Midwest Studies in Philosophy 19 (1994) pp. 206-219
In
Der Geist der Tiere, D Perler/M. Wild Frankfurt/M. 2005
CO2-Preis-Strategien Stavins Stavins I 153
Instrumente der CO2-Preispolitik/CO2-Preis-Strategien/Aldy/Stavins: Wir betrachten fünf generische politische Instrumente, die von regionalen, nationalen oder sogar subnationalen Regierungen für die CO2-Preisgestaltung eingesetzt werden könnten, einschließlich CO2-Steuern, Cap and Trade, Emissionsminderungs-Credits, Standards für erneuerbare Energien und Subventionsreduktion bei fossilen Brennstoffen. (...) aber [es gibt auch]
Stavins I 154
konventionelle umweltpolitische Ansätze, nämlich Führungsinstrumente, die in den letzten vier Jahrzehnten die Umweltpolitik in nahezu allen Ländern dominiert haben. Command and Control: Command and Control-Regulierungsmaßnahmen sind entweder technologiebasiert oder leistungsorientiert. Technologiebasierte Standards erfordern in der Regel die Verwendung bestimmter Geräte, Prozesse oder Verfahren. Im Rahmen der Klimapolitik könnten diese von den Unternehmen verlangen, dass sie bestimmte Arten von energieeffizienten Motoren, Verbrennungsverfahren oder Deponiegasfördertechnologien einsetzen. Leistungsbezogene Normen sind flexibler als technologiebasierte Normen, die zulässige Schadstoffemissionen oder zulässige Emissionsraten festlegen, die spezifischen Methoden zur Erreichung dieser Werte sind jedoch den beaufsichtigten Unternehmen überlassen.
>Command and Control/Stavins.
Stavins I 155
CO2-Steuern: Im Prinzip wäre der einfachste Ansatz für die CO2-Preisgestaltung die Einführung einer CO2-Steuer durch die Regierung (Metcalf, 2007)(1). Die Regierung könnte eine Steuer in Form von Dollar pro Tonne CO2-Emissionen (oder CO2-Äquivalent auf Treibhausgasemissionen) aus den von der Steuer abgedeckten Quellen oder - eher wahrscheinlicher - einer Steuer auf den Kohlenstoffgehalt der drei fossilen Brennstoffe (Kohle, Erdöl und Erdgas) festlegen, wenn sie in die Wirtschaft eintreten. Die Regierung könnte die CO2-Steuer an verschiedenen Stellen im Produktzyklus fossiler Brennstoffe anwenden, von Anbietern fossiler Brennstoffe, die auf dem Kohlenstoffgehalt des Kraftstoffverkaufs basieren ("Upstream"-Besteuerung /-Regulierung), bis hin zu Endemittenten am Ort der Energieerzeugung ("Downstream"-Besteuerung /-Regulierung). >CO2-Steuer/Geroe, >CO2-Steuer/Fankhauser, >CO2-Steuer/Stavins.
Stavins I 157
Cap and Trade Systeme: Ein Cap and Trade-System begrenzt die Gesamtemissionen regulierter Quellen, indem es eine begrenzte Anzahl handelbarer Emissionszertifikate schafft - insgesamt in Höhe der Gesamtobergrenze - und diese Quellen verpflichtet, Zertifikate zur Deckung ihrer Emissionen zurückzugeben (Stavins, 2007)(2). Cap and Trade setzt eine Gesamtmenge fest, und durch den Handel ergibt sich ein Preis für die Emissionen. Dies ist praktisch das Doppelte einer CO2-Steuer, die den Emissionspreis festlegt und eine Menge an Emissionen liefert, wenn die Unternehmen auf die Minderungsanreize der Steuer reagieren. >Cap and Trade-Systeme/Stavins.
Stavins I 159
Emissionsminderung: Ein Emissionsminderung-Credit-System (ERC) sorgt für Emissionsminderung, indem es handelbare Credits für "zertifizierte" Reduzierungen vergibt. Im Allgemeinen können sich Unternehmen, die nicht unter eine Reihe von Vorschriften fallen - sei es Command and Control oder marktbasiert - freiwillig an solchen Systemen beteiligen, die als Quelle für Credits dienen. Die Unternehmen, die Verpflichtungen zur Einhaltung der Vorschriften unterliegen, können die Credits dann nutzen. Einzelne Länder können ein ERC-System implementieren, ohne über ein entsprechendes Cap and Trade-Programm zu verfügen. ERC-Systeme können zwar eigenständig sein, wie im Falle des CDM (Clean Development Mechanism), die Regierungen können sie jedoch auch als Elemente der inländischen Cap and Trade - oder anderer Regulierungssysteme etablieren. Diese ERC-Systeme - oft auch als Ausgleichsprogramme bezeichnet - dienen als Quelle für Credits, die von beaufsichtigten Unternehmen zur Erfüllung von Einhaltungsverpflichtungen im Primärsystem genutzt werden können. >Emissionsminderung/Stavins. Erneuerbare Energie: Ziel eines "Clean Energy Standards" ist es, ein technologieorientiertes Ziel für den Strombereich zu setzen, das kostengünstig umgesetzt werden kann (Aldy, 2011)(3). Nach diesen Normen schaffen Kraftwerke, die Strom mit Technologien erzeugen, die der Norm entsprechen, handelbare Credits, die sie an Kraftwerke verkaufen können, die die Norm nicht erfüllen, wodurch die Kosten für die Erreichung der Zielnorm analog zu Cap and Trade minimiert werden.
Stavins I 161
Eine Norm für erneuerbare Energie stellt eine de facto kostenlose Zuteilung des Rechts auf Emission von Treibhausgasen an den Energiesektor dar. >Erneuerbare Energien/Stavins. Beseitigung der Subventionen für fossile Brennstoffe: Der Ausstieg aus den Subventionen für fossile Brennstoffe kann einen bedeutenden Fortschritt bei der "richtigen Preisgestaltung" für den Verbrauch fossiler Brennstoffe darstellen, insbesondere in einigen Entwicklungsländern,
wo die Subventionen besonders hoch sind. Die Einführung eines CO2-Preises zusätzlich zu einer Kraftstoffsubvention führt nicht zu dem sozial optimalen Preis für den Kraftstoff, aber die Abschaffung solcher Subventionen kann Anreize für Effizienz und Kraftstoffwechsel bieten, vergleichbar mit der Einführung eines expliziten CO2-Preises.
>Fossile Brennstoffe/Stavins.
>Emissionsrechte, >Emissionsminderung,
>Emissionsziele, >Emissionen,
>Emissionsrechtehandel, >Klimawandel,
>Klimaschäden, >Energiepolitik,
>Klimadaten, >Klimageschichte, >Klimagerechtigkeit,
>Klimaperioden, >Klimaschutz,
>Klimaziele, >Klimafolgenforschung, >CO2-Preis, >CO2-Preis-Koordinierung, >CO2-Preis-Strategien, >CO2-Steuer, >CO2-Steuer-Strategien.

1. Metcalf, G. E. (2007). A proposal for a U.S. carbon tax swap (The Hamilton Project Discussion Paper 2007-12). Washington, DC: Brookings Institution.
2. Stavins, R. N. (2007). A U.S. cap-and-trade system to address global climate change (The Hamilton Project Discussion Paper 2007-13). Washington, DC: The Brookings Institution.
3. Aldy, J. E. (2011). Promoting clean energy in the American power sector (The Hamilton Project Discussion Paper 2011-04). Washington, DC: The Hamilton Project.

Robert N. Stavins & Joseph E. Aldy, 2012: “The Promise and Problems of Pricing Carbon: Theory and
Experience”. In: Journal of Environment & Development, Vol. 21/2, pp. 152–180.

Stavins I
Robert N. Stavins
Joseph E. Aldy
The Promise and Problems of Pricing Carbon: Theory and Experience 2012
Digitale Netzwerke Benkler Benkler I 54
Digitale Netzwerke/Benkler: Der Unterschied, den die digital vernetzte Umgebung ausmacht, ist ihre Fähigkeit, die Wirksamkeit und damit die Bedeutung von vielen und vielfältigeren Nichtmarktproduzenten zu erhöhen (...). Es macht Nichtmarkt-Strategien - von einzelnen Hobbyisten bis hin zu formalen, gut finanzierten Non-Profit-Organisationen - weitaus effektiver, als sie es im massenmedialen Umfeld sein könnten. Die Ökonomie dieses Phänomens ist weder mysteriös noch komplex. >Netzwerke, Internet, >Internetkultur, >Soziale Netzwerke, >Soziale Medien, >Falschinformation.
I 55
Eine Milliarde Menschen in den Industrieländern können täglich zwischen zwei und sechs Milliarden Stunden Freizeit haben. Abgesehen von der schieren potenziellen quantitativen Kapazität, man möchte sie unberücksichtigt lassen, um unterschiedliche Talente, Kenntnisse und Motivationen zu berücksichtigen, haben eine Milliarde Freiwillige Qualitäten, die sie dazu befähigen, eher das zu produzieren, was andere lesen, sehen, hören oder erleben wollen. Sie haben unterschiedliche Interessen - so unterschiedlich wie die menschliche Kultur selbst. "Es ist eine aufkommende Eigenschaft des vernetzten menschlichen Geistes, dass Menschen Dinge zum gegenseitigen Vergnügen schaffen, um ihr unbehagliches Gefühl, zu allein zu sein, zu überwinden"(1). Es ist diese Kombination aus dem Willen zu schaffen und mit anderen zu kommunizieren, und einer gemeinsamen kulturellen Erfahrung, die es wahrscheinlich macht, dass jeder von uns über etwas reden will, von dem wir glauben, dass auch andere darüber sprechen wollen, die die Milliarden von potenziellen Teilnehmer an der heutigen Online-Konversation und die sechs Milliarden an der morgigen Konversation affirmativ besser macht als das kommerzielle Industriemodell.
I 56
Die Ökonomie der Produktion in einer digitalen Umgebung sollte uns veranlassen, eine Zunahme der relativen Bedeutung von nichtmarktbestimmten Produktionsmodellen im Gesamtmix unseres Informationsproduktionssystems zu erwarten. Es ist auch effizient, wenn dies geschieht - mehr Informationen werden produziert, und ein Großteil davon wird für seine Nutzer zu ihren Grenzkosten verfügbar sein.
1. Eben Moglen, “Anarchism Triumphant: Free Software and the Death of Copyright”, First Monday (1999), http://www.firstmonday.dk/issues/issue4_8/moglen/. [Website not available as of 15/07/19]

Benkler I
Yochai Benkler
The Wealth of Networks: How Social Production Transforms Markets and Freedom New Haven 2007
Eigentum Liberalismus Gaus I 117
Eigentum/traditioneller Liberalismus/Gaus/Mack: Gemäß der Freiheitstradition erfordert der Respekt vor dem Individuums und seiner Freiheit den Respekt vor der Kontrolle dieses Individuums über seine oder ihre außerpersönlichen Gegenstände - materielle und immaterielle Güter -, die es auf eine Weise erworben hat, die die gleiche Freiheit anderer nicht verletzt (Lomasky, 1987(1): Kap. 6; Mack, 1990(2)). Mehrere verwandte Unterthemen sind geeignet, von Mitgliedern der Freiheitstradition unterstützt zu werden. 1) Erstens ist die Beschlagnahme des friedlich erworbenen Besitzes einer anderen Person selbst eine Verletzung ihrer Freiheit.
2) Zweitens verstößt die Beschlagnahmung der Ergebnisse der Arbeit eines anderen oder dessen, was eine Person durch freiwilligen Austausch ihrer Arbeit oder der Ergebnisse ihrer Arbeit erworben hat, gegen das Recht dieser Person (Gaus, 1999(3): Kap. 8).
3) Drittens macht ein System, das solche Beschlagnahmungen erlaubt, alle anderen Arten von Freiheit unsicher; sicheres Privateigentum ist eine Grundvoraussetzung für ein allgemeines Freiheitsregime (Gray, 1986(4): Kap. 8).
4) Viertens: Sicheres Privateigentum ist eine Grundvoraussetzung für wirtschaftlichen Wohlstand. Im Allgemeinen besteht die Freiheitstradition darauf, dass Freiheit nur mit den Institutionen des Privateigentums und des freien Marktes möglich ist. Tatsächlich ist Freiheit für einige Mitglieder der Tradition "Eigentum" (Narveson, 1988(5): 66).

1. Lomasky, Loren E. (1987) Persons, Rights, and the Moral Community. New York: Oxford University Press.
2. Mack, Eric (1990) ‘Self-ownership and the right of property’. The Monist, 73 (October): 519–43.
3. Gaus, Gerald F. (1999) Social Philosophy. Armonk, NY: Sharpe.
4. Gray, John (1986) Liberalism. Milton Keynes: Open University Press.
5. Narveson, Jan (1988) The Libertarian Idea. Philadelphia: Temple University Press.


Mack, Eric and Gaus, Gerald F. 2004. „Classical Liberalism and Libertarianism: The Liberty Tradition.“ In: Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran 2004. Handbook of Political Theory. SAGE Publications.

Gaus I
Gerald F. Gaus
Chandran Kukathas
Handbook of Political Theory London 2004
Emissionsminderung Stavins Stavins I 159
Emissionsminderung/Emissionsminderungs-Credit-System/ERC/Aldy/Stavins: Ein Emissionsminderungs-Credit-System (ERC) sorgt für Emissionsminderung, indem es handelbare Credits für "zertifizierte" Reduzierungen vergibt. Im Allgemeinen können sich Unternehmen, die nicht unter eine Reihe von Vorschriften fallen - sei es Command and Control oder marktbasiert - freiwillig an solchen Systemen beteiligen, die als Quelle für Credits dienen, die Unternehmen, die Verpflichtungen zur Einhaltung der Vorschriften unterliegen, nutzen können. Einzelne Länder können ein ERC-System implementieren, ohne über ein entsprechendes Cap and Trade-Programm zu verfügen. Ein Unternehmen verdient Credits für Projekte, die die Emissionen im Vergleich zu einer hypothetischen "no project"-Baseline reduzieren. Bei der Bestimmung der Anzahl der Credits, die einem Unternehmen für ein Projekt gewährt werden, ist daher die Berechnung der entsprechenden Baseline ebenso wichtig wie die Messung der Emissionen.
VsEmissionsminderungs-Credit-System: Der Umgang mit dieser unbeobachteten und grundsätzlich nicht beobachtbaren hypothetischen Baseline steht im Mittelpunkt des sogenannten "Additionality"-Problems.
ERC-Systeme können zwar eigenständig sein, wie im Falle des CDM (Clean Development Mechanism), die Regierungen können sie jedoch auch als Elemente der inländischen Cap and Trade- oder anderer Regulierungssysteme etablieren. Diese ERC-Systeme - oft auch als Ausgleichsprogramme bezeichnet - dienen als Quelle für Credits, die von beaufsichtigten Unternehmen zur Erfüllung von Einhaltungsverpflichtungen im Primärsystem genutzt werden können. >CO2-Preis-Strategien/Stavins.

>Emissionsrechte, >Emissionsminderung,
>Emissionsziele, >Emissionen,
>Emissionsrechtehandel, >Klimawandel,
>Klimaschäden, >Energiepolitik,
>Klimadaten, >Klimageschichte, >Klimagerechtigkeit,
>Klimaperioden, >Klimaschutz,
>Klimaziele, >Klimafolgenforschung, >CO2-Preis, >CO2-Preis-Koordinierung, >CO2-Preis-Strategien, >CO2-Steuer, >CO2-Steuer-Strategien.


Robert N. Stavins & Joseph E. Aldy, 2012: “The Promise and Problems of Pricing Carbon: Theory and
Experience”. In: Journal of Environment & Development, Vol. 21/2, pp. 152–180.

Stavins I
Robert N. Stavins
Joseph E. Aldy
The Promise and Problems of Pricing Carbon: Theory and Experience 2012
Entfremdung Eco Eco I 238
Entfremdung/Alienation/MarxVsHegel/Eco: Hegel unterscheidet nicht zwischen Entäußerung und Entfremdung (freiwillig/unfreiwillig). Eco: Hegel konnte das nicht, denn sobald der Mensch sich in der Welt der von ihm geschaffenen Dinge objektiviert, in der Natur, die er verändert hat, entsteht sogleich einer Art unvermeidlicher Spannung, deren Pole einerseits die Beherrschung des Gegenstands und andererseits das völlige Sichverlieren in ihm in einem Gleichgewicht, dass nur dialektisch sein kann, also in einem dauernden Kampf besteht.
>Dialektik, >Dialektik/Hegel, >Natur, >Objektivität, >Subjekt-Objekt-Problem.

Eco I
U. Eco
Das offene Kunstwerk Frankfurt/M. 1977

Eco II
U, Eco
Einführung in die Semiotik München 1972
Entfremdung Hegel Gadamer I 352
Entfremdung/Versöhnung/Hegel/Gadamer: Das Leben des Geistes besteht (...) darin, im Anderssein sich selbst zu erkennen. Der auf seine Selbsterkenntnis gerichtete Geist sieht sich mit dem als dem Fremden entzweit und muss lernen, sich mit ihm zu versöhnen, indem er es als das Eigene und Heimatliche erkennt. Indem er die Härte der Positivität auflöst, wird er mit sich selbst versöhnt. Sofern solche Versöhnung die geschichtliche Arbeit des Geistes ist, ist das geschichtliche Verhalten des Geistes weder Selbstbespiegelung noch auch bloße formaldialektische Aufhebung der Selbstentfremdung, die ihm widerfahren ist, sondern eine Erfahrung, die Wirklichkeit erfährt und selber wirklich ist. >Erfahrung/Gadamer, >Geist/Hegel, >Subjekt/Hegel, >Subjekt-Objekt-Problem.


Eco I 238
Entfremdung/Alienation/MarxVsHegel/Eco: Hegel unterscheidet nicht zwischen Entäußerung und Entfremdung. (Freiwillig/unfreiwillig). Eco: Das konnte er nicht, denn sobald der Mensch sich in der Welt der von ihm geschaffenen Dinge objektiviert, in der Natur, die er verändert hat, entsteht sogleich eine Art unvermeidlicher Spannung, deren Pole einerseits die Beherrschung des Gegenstands und andererseits das völlige Sichverlieren in ihm in einem Gleichgewicht, dass nur dialektisch sein kann, also in einem dauernden Kampf besteht.

Gadamer I
Hans-Georg Gadamer
Wahrheit und Methode. Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik 7. durchgesehene Auflage Tübingen 1960/2010

Gadamer II
H. G. Gadamer
Die Aktualität des Schönen: Kunst als Spiel, Symbol und Fest Stuttgart 1977

Eco I
U. Eco
Das offene Kunstwerk Frankfurt/M. 1977

Eco II
U, Eco
Einführung in die Semiotik München 1972
Entfremdung Marx Eco I 238
Entfremdung/Alienation/MarxVsHegel/Eco: Hegel unterscheidet nicht zwischen Entäußerung und Entfremdung. (Freiwillig/unfreiwillig). >Entfremdung/Hegel.
Eco: Das konnte er nicht, denn sobald der Mensch sich in der Welt der von ihm geschaffenen Dinge objektiviert, in der Natur die er verändert hat, entsteht sogleich einer Art unvermeidlicher Spannung, deren Pole einerseits die Beherrschung des Gegenstands und andererseits das völlige Sichverlieren in ihm in einem Gleichgewicht, dass nur dialektisch sein kann, also in einem dauernden Kampf besteht.

Habermas IV 501
Entfremdung/Marx/Habermas: Bei Marx und in der marxistischen Tradition ist der Begriff der Entfremdung vor allem auf die Existenzweise von Lohnarbeitern angewendet worden. Marx selbst hat sich aber schon mit dem Übergang zur Werttheorie von dem durch Herder und die Romantik bestimmten Bildungsideal(1) freigemacht. Die Werttheorie behält nur noch den Begriff des Tausches zurück und damit einen formalen Gesichtspunkt distributiver Gerechtigkeit. Mit dem Begriff der Verwandlung von konkreter Arbeitskraft in abstrakte verliert der Begriff der Entfremdung seine Bestimmtheit. Er bezieht sich nun nicht mehr auf die Abweichungen vom Modell einer vorbildlichen Praxis, sondern auf die Instrumentalisierung eines als Selbstzweck vorgestellten Lebens überhaupt. Siehe Leben/Marx.
1.Ch.Taylor, Hegel, Cambridge1975, S. 5-29; deutsch Frankfurt 1977.


Höffe I 364
Entfremdung/Marx/Höffe: (...) die Pariser Manuskripte(1) [weiten] die Kritik der Nationalökonomie zu einer philosophischen Anthropologie über die Natur des Menschen und seiner Arbeit aus. >Nationalökonomie/Marx. Anthropologie/Marx: Leitbegriff ist der von Rousseaus Gesellschaftsvertrag und Hegels Phänomenologie des Geistes bekannte Begriff der Entfremdung: dass der Mensch seinem Wesen fremd wird.
Entfremdung/Hegel: Für Hegel ist die Entfremdung, die der Knecht in Auseinandersetzung mit dem Herrn, der Natur und Sich selbst erfährt, eine notwendige Phase in der Bildung des Bewusstseins. Marx: Marx hingegen spielt Hegels komplexe Dialektik für die «materielle», wirtschaftliche
Grundbeziehung durch, für den «feindlichen Kampf zwischen Kapitalist und Arbeiter». Wie Hegel, (>Herrschaft/Knechtschaft/Hegel) so spricht auch Marx dem zunächst Unterlegenen, dem Knecht, jetzt dem Arbeiter, die größere Möglichkeit zu, sich von der Entfremdung zu befreien. In einer bestechenden Analyse macht er das Haupthindernis für eine bessere Gesellschaft, das Privateigentum an den Produktionsmitteln, für eine vierfache Entfremdung verantwortlich: für eine Entfremdung vom Produkt der Arbeit, von der Natur der Arbeit, von sich als Arbeitendem und von der Gesellschaft:
1) Erstens entfremdet sich der Arbeiter - in abgewandelter Form auch der Kapitaleigner - von seinem Produkt, da er die Ware nicht selbst genießt; außerdem steht ihm die Natur als feindliche Welt gegenüber.
2) Der Arbeiter entfremdet sich zweitens von sich selbst, von seiner Lebenstätigkeit, denn da er die Arbeit nicht bejaht, fühlt er sich «außer der Arbeit bei sich und in der Arbeit außer sich»,
seine Arbeit ist ihrem Wesen nach eine Zwangsarbeit.
Höffe I 365
3) (...) entfremdet sich der Mensch drittens von seinem Gattungswesen, da er sich im Werk der Gattung, der bearbeiteten Natur, nicht wiederfindet. 4) (...) entfremde er sich noch von seinen Mitmenschen, da diese ihm nicht als Menschen, sondern lediglich als Arbeiter, mithin als Mittel für das eigene, individuelle Leben entgegentreten.

1. K. Marx, Ökonomisch-philosophische Manuskripte (1844) (Pariser Manuskripte)

Marx I
Karl Marx
Das Kapital, Kritik der politische Ökonomie Berlin 1957

Eco I
U. Eco
Das offene Kunstwerk Frankfurt/M. 1977

Eco II
U, Eco
Einführung in die Semiotik München 1972

Ha I
J. Habermas
Der philosophische Diskurs der Moderne Frankfurt 1988

Ha III
Jürgen Habermas
Theorie des kommunikativen Handelns Bd. I Frankfurt/M. 1981

Ha IV
Jürgen Habermas
Theorie des kommunikativen Handelns Bd. II Frankfurt/M. 1981
Experimente Zittrain I 159
Experimente/Tests/Computer/PC/Zittrain: Das Berkman Center der Harvard University und das Oxford Internet Institute - multidisziplinäre akademische Unternehmen, die sich der Darstellung der Zukunft des Netzes und seiner Verbesserung widmen - haben ein Projekt namens StopBadware gestartet, das den Internetnutzern bei der Identifizierung und Vermeidung von schlechtem Code helfen soll. Die Idee ist nicht, die Arbeit von Sicherheitsanbietern wie Symantec und McAfee zu replizieren, die versuchen, neue Viren schneller aus unseren PCs zu entfernen, als sie eindringen können. Vielmehr geht es darum, einen gemeinsamen technischen und institutionellen Rahmen für die Nutzer zu schaffen, um eine gewisse Bandbreite und Rechenleistung für eine bessere Messung bereitzustellen: um uns wissen zu lassen, welcher neue Code inmitten der vielen Maschinen, die ihn aufnehmen, welche Wirkung hat. Nicht jeder PC-Besitzer ist ein Experte, aber jeder PC ist ein wertvolles Versuchskaninchen, das derzeit ohne Aufzeichnungen darüber, was funktioniert und was nicht, oder mit den von einem einzigen Anbieter gehorteten Aufzeichnungen experimentiert wird. Der erste Schritt im Toolkit steht nun zum kostenlosen Download bereit: "Herdict." Herdict ist eine kleine Software, die die oben beschriebenen Vitalparameter zusammenstellt und in einem Dashboard ablegt, das von Mainstream-PC-Besitzern verwendet werden kann. Diese Bemühungen werden die Hypothese testen, dass Lösungen für generative Probleme auf der sozialen Ebene auf die technische Ebene anwendbar sein könnten - wo Hilfe dringend benötigt wird. Herdict ist ein Experiment, um die Haltbarkeit von Experimenten zu testen. (1) Und es ist nicht allein. So haben die Internetforscher Jean Camp und Allan Friedman das System der "guten Nachbarn" entwickelt, das es Menschen ermöglicht, ihre PCs freiwillig zu nutzen, um Schwachstellen unter den PCs ihrer Freunde zu erkennen und zu patchen. (2)
I 160
Wenn Software auf vielen PC-Plattformen abstürzt, erscheint eine Box, die den Benutzer fragt, ob er einen Fehlerbericht an den Hersteller des Betriebssystems senden soll. Wenn der Benutzer zustimmt und genügend andere Benutzer ein ähnliches Problem gemeldet haben, wird manchmal eine Lösung des Problems vom Hersteller zurückgemeldet. (....). Es ist analog zu Encarta, das teilweise den Geist von Wikipedia annimmt und Vorschläge von den Lesern für Änderungen an seinen Artikeln erbittet, aber kein Gefühl dafür gibt, wohin diese Vorschläge gehen, wie sie verwendet werden oder wie viele andere Vorschläge erhalten wurden, was sie sagen oder warum sie es sagen.
1. Dieser verteilte Ansatz zur Lösung generativer sozialer Probleme führte bereits zu einem größeren Nutzen und Experimentieren. Ein Beispiel ist das vom U.S. Department of Homeland Security vorgeschlagene Cell-All-Programm, das Handys mit Sensoren für biologische und chemische Waffen ausstatten und "Treffer" an eine zentrale Datenbank melden würde. Siehe Mimi Hall, Phones Studied as Attack Detector, USA TODAY, May 3, 2007, http://www.usatoday.com/tech/news/techpolicy/2007-05-03-cellphone-attack-detector_N.htm?csp=34.
2. Siehe L. Jean Camp & Allan Friedman, Good Neighbors Can Make Good Fences: A Peer-to-Peer User Security System (Sept. 24, 2005) (conference paper, presented at Research Conference on Comm’cn, Info. and Internet Pol’y), http://web.si.umich.edu/tprc/ papers /2005/453/tprc_GoodNeighbors.pdf

Zittrain I
Jonathan Zittrain
The Future of the Internet--And How to Stop It New Haven 2009
Fairness Rawls I 108
Fairness/Prinzipien/Rawls: Unsere Prinzipien der Gerechtigkeit betrafen Institutionen sowie die Grundstruktur einer Gesellschaft. Wenn es um Individuen geht, ist das Prinzip der Fairness relevant.
I 110
Individuen/Prinzipien: hier geht es unter anderem darum, welche Verpflichtungen wir haben. Dabei wird jedoch von Anfang an eine gewisse Grundstruktur einer zu errichtenden Gesellschaft vorausgesetzt. Rawls: Hier kann er ohne größere Verzerrungen so interpretiert werden, dass die Pflichten und Aufgaben einen moralischen Begriff von Institutionen voraussetzen, und dass daher der Inhalt gerechter Institutionen bestimmt werden muss, bevor Forderungen an Individuen gestellt werden können.
I 111
Recht/Rechtmäßigkeit/Übereinstimmung/Rawls: intuitiv können wir sagen, dass der Begriff des im Recht seins für jemand gleichbedeutend ist mit dem, mit solchen Prinzipien in Einklang zu stehen, die im Ausganszustand einer Gesellschaft anerkanntermaßen auf die entsprechenden Probleme angewendet würden. Wenn wir das akzeptieren, können wir Fairness mit Rechtmäßigkeit (rightness) gleichsetzen.
Individuen/Fairness: zunächst müssen wir zwischen Verpflichtungen und natürlichen Pflichten (natural duties) unterscheiden.
>Pflichten, >Natürliche Pflichten.
Prinzip der Fairness: Das Prinzip der Fairness erfordert, dass ein Mensch seinen Verpflichtungen nachkommt wie sie von einer Institution aufgestellt werden, unter zwei Bedingungen.
1. Die Institution ist gerecht (bzw. fair) d.h. die Institution erfüllt die beiden Prinzipien der Gerechtigkeit.
>Prinzipien/Rawls.
I 112
2. Man hat freiwillig dem Arrangement zugestimmt. D.h. dass diejenigen, die zugestimmt haben, ein Recht darauf haben, dies auch von anderen zu erwarten, die Vorteile aus diesem Arrangement ziehen(1). >Reziprozität.
Es ist falsch anzunehmen, dass Gerechtigkeit als Fairness oder Vertragstheorien allgemein folgen würde, dass Menschen eine Verpflichtung gegenüber ungerechten Regimen hätten.
>Gerechtigkeit.
VsLocke/Rawls: Insbesondere Locke ist fälschlich deswegen kritisiert worden: dabei wurde die Notwendigkeit weiterer Hintergrundannahmen übersehen(2).
>J. Locke, >Vertragstheorie, >Verträge.

1. Siehe H.L.A. Hart „Are There Any Natural Rights?“, Philosophical Review, Bd. 64, (1955) S. 185f.
2. Siehe Lockes These, dass eine Eroberung kein Recht schafft: Locke, Second treatise of Government, pars. 176, 20.)

Rawl I
J. Rawls
A Theory of Justice: Original Edition Oxford 2005
Falschinformation Politik Russlands Krastev I 128
Falschinformation/Politik Russlands/Krastev: Amerikanische Offizielle konnten nicht verstehen, warum Putin behauptete, dass es "Bürgerwehrgruppen" und nicht russische Streitkräfte seien, die Infrastruktur und militärische Einrichtungen auf der Krim beschlagnahmt hatten(1) - oder warum Putin leugnete, dass Russland etwas mit dem Hacken der E-Mails der Demokratischen Partei zu tun hatte. Welchen Sinn hatte es, so etwas zu sagen, wenn Bilder von russischen Spezialeinheiten, die die öffentlichen Gebäude auf der Krim erobern, überall im Fernsehen und im Internet zu sehen sind und wenn das FBI den Geheimdienstler identifiziert hat, der sich in die E-Mails gehackt hat? Putins Lügen erschienen im Zeitalter der unfreiwilligen Transparenz absurd. Krastev: Warum logen russische Offizielle also so unverfroren, wenn sie doch genau wussten, dass ihre Lügen wenige Stunden nach ihrer Äußerung aufgedeckt werden würden? Putins unverhohlene Verlogenheit lief einer Grundannahme der Realpolitik zuwider, nämlich, dass "Lügen nur dann wirksam ist, wenn das potenzielle Opfer glaubt, dass der Lügner wahrscheinlich die Wahrheit sagt" und dass "niemand als Lügner bezeichnet werden will, selbst wenn es einem guten Zweck dient"(1).
Lösung/Krastev: Jeder Gegenangriff, der durch Putins unverhohlenes verlogenes Verhalten provoziert wurde, war aus seiner Sicht,
Krastev I 129
eine Möglichkeit, die Welt und insbesondere Amerika daran zu erinnern, wie oft der Westen Russland in der Vergangenheit belogen hatte. Das Ziel war weniger die Erzielung eines strategischen Vorteils als vielmehr die Veränderung der mentalen Verfassung und des Selbstbildes des Hauptfeindes, d.h. die Amerikaner dazu zu bringen, sich schmerzlich an das zu erinnern, was sie so einfach vergessen hatten. Politik der USA: James Jesus Angleton, Chef der CIA-Gegenspionage von 1954 bis 1975, würde Putins Verhalten als weniger skandalös empfinden als seine Nachfolger, die heute die amerikanischen Geheimdienste leiten. (...) [er glaubte], dass "das Wesen der Falschinformation eine Provokation ist und keine Lüge"(2).

1. John J. Mearsheimer, Why Leaders Lie: The Truth About Lying in International Politics (Oxford University Press, 2013), S. 29, 20.
2. Edward Jay Epstein, Deception: The Invisible War between the KGB and the CIA (Simon and Schuster, 1989), S. 17.

Krastev I
Ivan Krastev
Stephen Holmes
The Light that Failed: A Reckoning London 2019
Familie Nussbaum Brocker I 907
Familie/Nussbaum: Familie ist einerseits ein Rückzugsort gegenüber der individualistischen, kompetitiven Gesellschaft, wie sie liberale Theorien befördern, andererseits sind Familien aber auch ein (Haupt-)Ort der Unterdrückung von Frauen, an dem sie nicht als eigenständige Personen, sondern als Instrumente und Anhängsel der Familie betrachtet werden.(1) Nussbaum richtet sich mit dem Capabilities-Approach nicht gegen die Institution der Familie an sich, wohl aber gegen deren vermeintlich privaten Charakter.
>Fähigkeiten/Nussbaum.
Rechte der Privatheit beziehen sich folglich auch nur auf die einzelne Person, nicht aber auf die Institution Familie. Weder die Familie noch weibliche Liebe und Fürsorge dürfen, so Nussbaum, als natürlich betrachtet werden.
>Liebe.
Brocker I 908
Familie/Nussbaum: Familie war stets rechtlich und politisch konstruiert, noch stärker als freiwillige Organisationen wie die Kirche oder Universitäten.(2)
1. Martha C. Nussbaum, Women and Human Development. The Capabilities Approach, Cambridge 2000, p.242f
2. Ebenda p.261-264
Sandra Seubert, „Martha C. Nussbaum, Women and Human Development (2000)“, in:Manfred Brocker (Hg.) Geschichte des politischen Denkens. Das 20. Jahrhundert. Frankfurt/M. 2018

Brocker I
Manfred Brocker
Geschichte des politischen Denkens. Das 20. Jahrhundert Frankfurt/M. 2018
Frieden Nietzsche Höffe I 375
Frieden/Nietzsche/Höffe: Auch wenn es zwischen den Völkern weiterhin Kriege geben wird, erlauben Friedenszeiten laut Nietzsche dem Genius, eine Blüte zu entfalten(1). Später jedoch, im Band Il von Menschliches, Allzumenschliches (Nr. 284)(2), mokiert er sich über den damals herrschenden sogenannten Frieden, der den Nachbarn eine Angriffslust unterstellt, die man für sich leugnet. Ein wirklicher Friede ruhe auf einem «Frieden der Gesinnung», bei dem ein siegreiches [!] Volk freiwillig ausruft: «Wir zerbrechen das Schwert.»
>Politik/Nietzsche.


1. F. Nietzsche, Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern. 1872. III. „Der griechische Staat“.
2. F. Nietzsche, Menschliches, Allzumenschliches – Ein Buch für freie Geister. 1878-1880

Nie I
Friedrich Nietzsche
Sämtliche Werke: Kritische Studienausgabe Berlin 2009

Nie V
F. Nietzsche
Beyond Good and Evil 2014
Gebrauchstheorie Cavell II 215
Bedeutung/Gebrauch/CavellVsGebrauchstheorie: Was die Fachausdrücke der Mathematik und der Wissenschaften bedeuten, können wir nicht daraus ersehen, wie wir z.B. "Masse" gewöhnlich verwenden.
II 216
Meinen/Bedeutung/Gebrauchstheorie/Cavell: Man könnte doch immer noch sagen: "Manche Handlungen sind freiwillig, andere unfreiwillig. Darum kann ich sei doch so nennen, wie ich will!" >"Freiwillig"/Ryle.
CavellVs: Was wir uns hier fragen müssen ist: in welcher Art von Situation macht es keinen Unterschied, wie ich ein Ding nenne?
Es ist ein Unterschied ob wir fragen:
"Was bedeutet x?" und Was bedeutet x wirklich?".
Das zweite ist nicht eine tiefgründige Version des ersten, sondern wird in einer anderen Situation geäußert.
II 217
Die normalsten und die tiefgründigsten Äußerungen können nur verstanden werden, wenn sie in ihren natürliche Kontexten geäußert werden. >Kontextabhängigkeit, >Sprecherbedeutung, >Sprecherintention.

Cavell I
St. Cavell
Die Unheimlichkeit des Gewöhnlichen Frankfurt 2002

Cavell I (a)
Stanley Cavell
"Knowing and Acknowledging" in: St. Cavell, Must We Mean What We Say?, Cambridge 1976, pp. 238-266
In
Die Unheimlichkeit des Gewöhnlichen, Stanley Cavell Frankfurt/M. 2002

Cavell I (b)
Stanley Cavell
"Excursus on Wittgenstein’s Vision of Language", in: St. Cavell, The Claim of Reason, Wittgenstein, Skepticism, Morality, and Tragedy, New York 1979, pp. 168-190
In
Die Unheimlichkeit des Gewöhnlichen, Stanley Cavell Frankfurt/M. 2002

Cavell I (c)
Stanley Cavell
"The Argument of the Ordinary, Scenes of Instruction in Wittgenstein and in Kripke", in: St. Cavell, Conditions Handsome and Unhandsome: The Constitution of Emersonian Perfectionism, Chicago 1990, pp. 64-100
In
Die Unheimlichkeit des Gewöhnlichen, Davide Sparti/Espen Hammer (eds.) Frankfurt/M. 2002

Cavell II
Stanley Cavell
"Must we mean what we say?" in: Inquiry 1 (1958)
In
Linguistik und Philosophie, G. Grewendorf/G. Meggle Frankfurt/M. 1974/1995
Gemeinschaft Nisbet Gaus I 171
Gemeinschaft/Nisbet/Dagger: Robert Nisbets "The Quest for Community" (1953)(1) bringt diese Position besonders deutlich zum Ausdruck, die sich mehr auf Tocquevilles Beharren auf der Bedeutung freiwilliger Bürgervereinigungen als auf die Sehnsucht nach Gemeinschaft stützt. Gemeinschaft, so Nisbet, ist eine Form des Zusammenschlusses, in der Menschen mehr oder weniger spontan zusammenarbeiten, um gemeinsame Probleme zu lösen, und unter selbst geschaffenen Autoritätsvorschriften leben. Aber das freie und gesunde Leben in Gemeinschaft sei immer schwieriger aufrechtzuerhalten, argumentiert er angesichts des ständigen Drucks des modernen Staates mit seinen Impulsen in Richtung zentralisierter Macht und bürokratischer Regulierung.
>Kommunitarismus/Politische Theorien, >Kommunitarismus/Dagger, >Gemeinschaft/Tönnies.

1. Nisbet, Robert (1953) The Quest for Community. Oxford: Oxford University Press.

Dagger, Richard 2004. „Communitarianism and Republicanism“. In: Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran 2004. Handbook of Political Theory. SAGE Publications

Gaus I
Gerald F. Gaus
Chandran Kukathas
Handbook of Political Theory London 2004
Gerechtigkeit Antiphon der Sophist Gaus I 309
Gerechtigkeit/Gehorsam/Antiphon/Keyt/Miller: [in Platons Republik] über Glaukons Auffassung von Gerechtigkeit als einem notwendigen Übel und einer Fessel natürlicher Begierden, ist niemand einfach nur freiwillig: Die Menschen praktizieren Gerechtigkeit "als etwas Notwendiges, nicht als etwas Gutes" (Rep. II.358c16-17). Gyges' Ring: Darum geht es in der Geschichte von Gyges' Ring, dem Ring, der seinen Besitzer "einem Gott unter den Menschen gleich macht" (Rep. II.360c3), indem er ihm die Macht der Unsichtbarkeit verleiht. Glaukon behauptet, dass der Besitzer eines solchen Ringes seine Macht ausnutzen würde, um seine natürlichen Begierden zu befriedigen, ohne durch die Gerechtigkeit eingeschränkt zu werden.
Antiphon: Antiphon weist in "On Truth" auf einen ähnlichen Punkt hin: Wenn Gerechtigkeit darin besteht, den Gesetzen der eigenen Polis zu gehorchen, "würde eine Person die Gerechtigkeit am besten zu ihrem eigenen Vorteil nutzen, wenn sie die Gesetze [nomoi] für wichtig hält, wenn Zeugen anwesend sind, aber die Folgen der Natur [physis] für wichtig hält, wenn keine Zeugen anwesend sind" (DK 44 col. l; siehe auch Caizz, 1999)(1). >Gyges/Antike Philosophie, >Polis, >Gesetze, >Nomos.

1. Caizz, Fernanda Decleva (1999) 'Protagoras and Antiphon: Sophistic debates on justice'. In A. A. Long, ed., The Cambridge Companion to Early Greek Philosophy. Cambridge: Cambridge University Press.

Keyt, David and Miller, Fred D. jr. 2004. „Ancient Greek Political Thought“. In: Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran 2004. Handbook of Political Theory. SAGE Publications

Gaus I
Gerald F. Gaus
Chandran Kukathas
Handbook of Political Theory London 2004
Gerechtigkeit Thomas v. Aquin Höffe I 149
Gerechtigkeit/Thomas/Höffe: Thomas platziert [den Begriff der] Gerechtigkeit (iustitia) (...) zwischen die Klugheit (prudentia) und die Tapferkeit (fortitudo). Thomas pro Aristoteles: Inhaltlich schließt er sich Aristoteles' im Gerechtigkeitsbuch der Nikomachischen Ethik vorgenommenen Differenzierungen an. Dabei führt er zwei seither kanonische, weit über den Thomismus hinaus wirkungsmächtige Unterscheidungen ein(1), deren sprachliche Herkunft von Thomas vielen unbekannt ist:
A.
Allgemeine Gerechtigkeit: (iustitia generalis, nicht: universalis) meint eine umfassende Rechtschaffenheit, die alles, was Gesetz und Sitte fordern, freiwillig erfüllt.
Iustitia particularis: [hier geht es] um Fragen, bei denen Unersättlichkeit droht, nämlich um Fragen von Ehre, Geld oder Selbsterhaltung.
Verteilungsgerechtigkeit: Innerhalb der besonderen Gerechtigkeit wird die gewisse Ungleichheiten erlaubende Zuteilung von Ehre und Geld, die Verteilungsgerechtigkeit (iustitia distributiva), gegen die ordnende Gerechtigkeit (iustitia commutativa) abgesetzt.
Iustitia commutativa: (...) ist für zwei Bereiche zuständig, sowohl für den freiwilligen Austausch, den Geschäftsverkehr und das Zivilrecht, und kann hier, aber nur hier «Tauschgerechtigkeit» heißen.
>Verteilungsgerechtigkeit, >Ungleichheit, >Ungerechtigkeit.
B.
Zum anderen geht es um das Strafrecht mit seiner wiedergutmachenden oder korrektiven Gerechtigkeit (iustitia correctiva).
>Strafen, >Recht, >Gesetze.

1.Summa IIa Ilae qu. 58 und 61

Aquin I
Thomas von Aquin
Über die Herrschaft des Fürsten Stuttgart 1971
Gesellschaft Minimalstaat Gaus I 120
Gesellschaft/Einnahmen/Geldmittel/Schutz/Minimalstaat/Gaus/Mack: (...) der Minimalstaat [ist] eine monopolistische Instanz, die legitimerweise Gewalt und Gewaltandrohung einsetzt, um Leben, körperliche Unversehrtheit, Freiheiten, Güter und vertragliche Rechte der Menschen gegen innere und äußere Bedrohungen zu schützen. Schutz/Geldmittel: Nach eigenen Aussagen unterliegt der Minimalstaat den gleichen moralischen Einschränkungen, die für uns alle gelten. Wenn es für einen von uns kriminell wäre, Gelder von einem anderen zu beschlagnahmen, selbst wenn die erste Partei diese Gelder dazu verwendet, die zweite Partei vor Dritten zu schützen, dann ist es auch für den Minimalstaat kriminell, Gelder von einem von uns zu beschlagnahmen, selbst wenn er diese Gelder dazu verwendet, uns vor (anderen) internen oder externen Bedrohungen zu schützen. >Individuen/Minimalstaat.
Gaus I 121
Die Beschaffung der für die Erbringung seiner Dienstleistungen erforderlichen Mittel durch den Minimalstaat wird als eine Seite eines normalen freiwilligen Geschäftsvorgangs gerechtfertigt. Ein solcher Minimalstaat kann natürlich nicht verlangen, dass die Menschen Schutz kaufen. Als Monopol kann er von den Verbrauchern Gebühren verlangen, und als verfassungsmäßig unreguliertes Monopol kann er von den Verbrauchern verlangen, was immer der Markt tragen wird. Aber er kann von niemandem verlangen, seine Dienstleistungen zu kaufen. >Besteuerung/Minimalstaat.

Mack, Eric and Gaus, Gerald F. 2004. „Classical Liberalism and Libertarianism: The Liberty Tradition.“ In: Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran 2004. Handbook of Political Theory. SAGE Publications.

Gaus I
Gerald F. Gaus
Chandran Kukathas
Handbook of Political Theory London 2004
Gesellschaftsvertrag Locke Höffe I 251
Gesellschaftsvertrag/Locke/Höffe: Zu den Verbindlichkeiten, die in Lockes vorvertraglichem Naturzustand herrschen, gehört das Recht, mangels einer öffentlichen Gewalt die Verletzung der einschlägigen göttlichen und natürlichen Gebote selbst zu ahnden. Den einzigen Ausweg, den Naturzustand zu verlassen, sieht Locke im Einrichten einer politischen oder bürgerlichen Gesellschaft(1). Vgl. >Naturzustand/Locke.
Religiöse Begründung/Höffe: (...) Lockes Legitimation [enthält] noch vormoderne Elemente, womit sich der Philosoph trotz seiner Wertschätzung von Vernunft und Erfahrung methodisch nie hinreichend von seiner puritanischen Herkunft emanzipierte.
>Gemeinschaft/Locke.
Staat: (...), für die Einrichtung eines Staatszustandes erhält der Vertragsgedanke (...) seine wichtigste Rolle. 1) Er erklärt den Ursprung staatlicher Gewalt, bestimmt 2) deren Funktion und legt 3) deren Grenzen fest. Alle drei Aufgaben bündeln sich im Daseinszweck des Staates, in der Abwehr all der äußeren und inneren
Höffe I 252
Gefahren, die den Grundgütern der Bürger, Leben, Freiheit und Eigentum, drohen. >Eigentum/Locke. Liberalismus: Mit seinem typisch liberalen Zweck, der Gefahrenabwehr und dem damit verbundenen Eigentumsschutz, beantwortet Locke die selbstgestellte Frage: Welches Motiv veranlasst zweckrationale Personen, die ihren in Begriffen von Freiheit definierten Nutzen zu maximieren suchen, freiwillig ihrer natürlichen Freiheit und Macht zu entsagen und sich den Fesseln einer Rechts- und Staatsordnung zu unterwerfen, die fortan das Tun und Lassen zwangsbewehrt regelt?
Lockes Antwort: Um die Gefahren der Parteilichkeit und der Machtlosigkeit zu überwinden, wird die Privatjustiz zugunsten eines gemeinsamen unparteiischen Schiedsrichters abgeschafft, der nach festen Regeln entscheidet.
>Naturzustand/Locke.
Problem: (...) eine zweifache Rechtsunsicherheit (...): Die Menschen haben nicht immer genügend Macht, um ihr Recht durchzusetzen, und falls sie die Macht haben, droht die Gefahr, dass sie sich zu viel nehmen.

1. J. Locke, Second treatise of Government, 1689/90, Kap VII.

Loc III
J. Locke
An Essay Concerning Human Understanding
Gleichberechtigung Mill Höffe I 358
Gleichberechtigung/Mill/Höffe: Mit besonderem Nachdruck verlangt Mill, in seinem dritten unmittelbar politischen Werk, Die Unterdrückung der Frauen(1), die fast despotische Macht der Männer über die Frauen zu brechen. Statt die Frauen in der Ehe einer strengen Überwachung zu unterwerfen, seien ihnen dieselben Rechte und derselbe Rechtsschutz zu gewähren.
Fortschritt: Vom Ergebnis, der schließlichen Gleichstellung der Frau in Familie und Gesellschaft, erwartet er sogar einen Fortschritt an moralischer Gesinnung, der nicht weniger als eine «moralische Regeneration der Menschheit» mit sich führe.
Utilitarismus: Dieses Motiv, der Fortschritt an moralischer Gesinnung, ist für Mill kein sekundärer Gedanke. Im Gegenteil verbindet es die Schrift zur Frauenfrage mit der Freiheitsschrift, ihrer Verpflichtung der Bürger auf das Gemeinwohl, darüber hinaus mit dem utilitaristischen Grundsatz der allgemeinen Nützlichkeit.
>Utilitarismus/Mill.
VsGleichberechtigung: (...) Mill setzt sich (...) mit zwei der damals verbreiteten Gegenargumente auseinander, mit der angeblichen natürlichen Unterlegenheit der Frauen und mit der vermeintlichen Freiwilligkeit ihrer Unterwerfung.
MillVsVs: a) Das erste Gegenargument entlarvt Mill als Produkt gesellschaftlicher Umstände - die angebliche Natur der Frauen ist künstlich erzeugt, das Resultat erzwungener Herabsetzung -;
b) und dem zweiten Gegenargument hält er die schon ältere liberale These entgegen, sich seiner Freiheit entäußern zu dürfen, gehöre nicht zur Freiheit.

1. J.St. Mill The Subjection of Women, 1869 (dt. Die Hörigkeit der Frau)

Mill I
John St. Mill
Von Namen, aus: A System of Logic, London 1843
In
Eigennamen, Ursula Wolf Frankfurt/M. 1993

Mill II
J. St. Mill
Utilitarianism: 1st (First) Edition Oxford 1998
Goldene Regel Hobbes Höffe I 220
Goldene Regel/Hobbes/Höffe: Hobbes' zweites «Gesetz der Natur», eine Variante der Goldenen Regel, erklärt: «Jedermann soll freiwillig, wenn andere ebenfalls dazu bereit sind, auf sein [im Naturzustand bestehendes] Recht auf alles verzichten, so weit er dies um des Friedens und der Selbstverteidigung willen für notwendig hält» (Leviathan, Kap. 14). Mit der Fortsetzung dieses Gesetzes greift Hobbes Kants Prinzip der wechselseitigen Freiheitseinschränkung vor: «und er soll sich mit so viel Freiheit gegenüber anderen zufrieden geben, wie er anderen gegen sich selbst einräumen würde» (ebd.). >Frieden/Hobbes, >Vernunft/Hobbes, vgl. >Kategorischer Imperativ.

Hobbes I
Thomas Hobbes
Leviathan: With selected variants from the Latin edition of 1668 Cambridge 1994
Gyges Antike Philosophie Gaus I 309
Gyges/Antike Philosophie/Keyt/Miller: [in Platons Republik] über Glaukons Auffassung von Gerechtigkeit als einem notwendigen Übel und einer Fessel natürlicher Begierden ist niemand nur freiwillig: Die Menschen praktizieren Gerechtigkeit "als etwas Notwendiges, nicht als etwas Gutes" (Rep. II.358c16-17). Gyges' Ring: Darum geht es in der Geschichte von Gyges' Ring, dem Ring, der seinen Besitzer "einem Gott unter den Menschen gleich macht" (Rep. II.360c3), indem er ihm die Macht der Unsichtbarkeit verleiht. Glaukon behauptet, dass der Besitzer eines solchen Ringes seine Macht ausnutzen würde, um seine natürlichen Begierden zu befriedigen, ohne durch die Gerechtigkeit eingeschränkt zu werden.
Die Geschichte von Gyges' Ring stellt das Problem dar, das Platon im Rest der "Republik" anspricht, und findet ein Echo in der Geschichte der westlichen Philosophie.
Heute: Zeitgenössische Vertragstheorie wie Gauthier (1986)(1) sorgen sich weiterhin darum, und Hobbes' "Foole" scheint ein Nachfahre von Gyges zu sein. >Vertragstheorie/Gauthier.
Gaus I 310
Amoralismus: Die Herausforderung des Amoralismus durch Kalliken und Polus in der Gorgias wird von Thrasymachus und Glaukon in der Republik wiederholt; aber die Antwort in der Republik übertrifft diejenige in der Gorgias um so viel mehr - so wie eine nukleare Explosion eine chemische Explosion in den Schatten stellen würde. Die Herausforderung des Gyges-Rings besteht darin, zu zeigen, dass Gerechtigkeit sich auszahlt, dass sie kein notwendiges Übel, sondern ein intrinsisches Gut ist. ((s) Vgl. >Intrinsisches/Philosophie). >Gerechtigkeit/Platon, >Platon/Politische Theorien. Gerechtigkeit/Sokrates/Republik: (...) Sokrates folgert, dass die Psyche aus drei Teilen besteht, analog zu den drei Teilen der gerechten Polis, und definiert dann, einem Prinzip der Isomorphie folgend, eine gerechte Psyche als eine Psyche mit der gleichen Struktur wie eine gerechte Polis. So bleibt in einer gerechten Psyche jedes der psychischen Elemente bei seiner eigenen Arbeit: Die Vernunft beherrscht die Psyche, der Geist oder Thymos verteidigt sie vor Beleidigung, und die Begierden sorgen für ihre körperliche Unterstützung (Rep. IV.441d-442b). Psychische Gerechtigkeit erweist sich als so etwas wie psychische Gesundheit, ein intrinsisches Gut, auf das niemand verzichten möchte, und so wird die Herausforderung von Thrasymachus und Glaukon beantwortet (Rep. IV.444c-445b).
Problem: Es gibt jedoch eine anhaltende Kontroverse über die Stichhaltigkeit der Antwort von Sokrates. Denn es ist unklar, dass der platonisch "gerechte" Mensch gerade im Sinne des Problems des Gyges'schen Rings ist. Was hindert den platonisch "gerechten Menschen" daran, anderen zu schaden? (Die Kontroverse, die durch Sachs, 1963(2), angefacht wurde, hat eine enorme Literatur hervorgebracht. Dahl 1991(3) ist ein guter Vertreter des gegenwärtigen Stands der Debatte).


1. Gauthier, David (1986) Morals by Agreement. Oxford: Oxford University Press.
2. Sachs, David (1963) 'A fallacy in Plato's Republic'. Philosophical Review, 72: 141-58.
3. Dahl, Norman O. (1991) 'Plato's defense of justice'. Philosophy and Phenomenological Research,
51: 809-34.
Keyt, David and Miller, Fred D. jr. 2004. „Ancient Greek Political Thought“. In: Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran 2004. Handbook of Political Theory. SAGE Publications

Gaus I
Gerald F. Gaus
Chandran Kukathas
Handbook of Political Theory London 2004
Haftung Calabresi Parisi I 19
Haftung/Eigentum/Calabresi/Melamed/Miceli: Der Klassiker von Calabresi und Melamed (1972)(1) befasst sich mit der Art und Weise, wie einmal übertragene Rechte oder Ansprüche rechtlich geschützt und übertragen werden.
Parisi I 20
Sie unterschieden zwischen ... Eigentumsregeln: ... nach denen ein Anspruch nur übertragen werden kann, wenn der Inhaber des Anspruchs zustimmt; und ...
Haftungsregeln: ..., wonach eine Partei, die ein Recht erwerben will, dies ohne die Zustimmung des Inhabers tun kann, sofern sie bereit ist, eine Entschädigung für den Verlust des Inhabers zu zahlen.* Eigentumsregeln bilden also die Grundlage für den (freiwilligen) Markttausch, während ...
Haftungsregeln die Grundlage für den legalen (erzwungenen) Tausch bilden.
Märkte: Da der Markttausch einvernehmlich ist, gewährleistet er einen gegenseitigen Nutzen bzw. die Realisierung von Gewinnen aus dem Handel.
Recht/Eigentumsregeln: Die Rolle des Rechts bei solchen Transaktionen ist auf die Durchsetzung von Eigentumsrechten und den vertraglichen Austausch von Ansprüchen beschränkt. Mit anderen Worten: Das Recht ist komplementär zu den Märkten, um eine effiziente Ressourcenallokation zu fördern.
Recht/Haftungsregeln: Im Falle von Haftungsregeln hingegen übernimmt das Gesetz die primäre Rolle, einen Austausch des Anspruchs zu den vom Gericht diktierten Bedingungen zu erzwingen. Hier ist das Gesetz ein Ersatz für den Marktaustausch bei der Organisation der Übertragung von Ansprüchen, da die Verhandlungskosten freiwillige Übertragungen ausschließen.
Externalitäten/Haftung: Die Wahl zwischen Markt und juristischem Austausch hängt von der Abwägung zwischen den Transaktionskosten, die mit dem Aushandeln des Preises verbunden sind, und den Fehlern des Gerichts bei der Festlegung des Preises ab. >Coase-Theorem/Miceli.
Eigentumsregel/Miceli: (...) nehmen wir an, dass Landwirte, die entlang einer Eisenbahnstrecke liegen, das Recht haben, von Ernteschäden durch Funkenflug verschont zu bleiben, und dass dieses Recht durch eine Eigentumsregel geschützt ist. Die Eisenbahn müsste dann die Zustimmung aller Landwirte einholen, um Züge auf einer bestimmten Strecke fahren zu lassen, was aufgrund der hohen Verhandlungskosten wahrscheinlich dazu führen würde, dass überhaupt keine Züge fahren würden.
Haftungsregel: Würden die Rechte der Landwirte stattdessen durch eine Haftungsregel geschützt, die die Eisenbahn nur verpflichtet, die Landwirte für etwaige Schäden zu entschädigen, es den Landwirten aber nicht erlaubt, den Zugverkehr zu verhindern, würde die Eisenbahn den Schaden durch die Bemessung der Schadensersatzpflicht internalisieren, und sie würde die effiziente Anzahl von Zügen fahren.
Rechtliches Problem: Diese Regelung stellt das Gericht jedoch vor die schwere Aufgabe, den Schaden der Geschädigten genau zu bemessen. Wenn der Schaden unterschätzt wird, wird die Bahn zu viele Züge fahren lassen, und wenn der Schaden überschätzt wird, wird die Bahn zu wenige Züge fahren lassen.

* Calabresi und Melamed diskutieren auch eine dritte Regel, die sogenannte Unveräußerlichkeitsregel, die den Austausch eines Anspruchs unter allen Umständen verbietet, einschließlich des einvernehmlichen Austauschs. Beispiele hierfür sind der verfassungsmäßige Schutz bestimmter Grundrechte, wie Rede und Religion, sowie Gesetze, die den Verkauf von Organen, Kindern und kulturellen Artefakten verbieten.


1. Calabresi, Guido and A. Douglas Melamed (1972). “Property Rules, Liability Rules, and Inalienability: One View of the Cathedral.” Harvard Law Review 85: 1089–1128.


Miceli, Thomas J. „Economic Models of Law“. In: Parisi, Francesco (Hrsg.) (2017). The Oxford Handbook of Law and Economics. Vol 1: Methodology and Concepts. NY: Oxford University Press.

Parisi I
Francesco Parisi (Ed)
The Oxford Handbook of Law and Economics: Volume 1: Methodology and Concepts New York 2017
Handlungen Austin II 36f
Handlung/Austin: Handlungen sind sehr verschieden - Niessen, Kriege gewinnen: Leben ist nicht einfach Abfolge von Handlungen. Entschuldigung: passt nicht zu jedem Verb.
Möglichkeiten, Handlungen zu charakterisieren:
Bsp "freiwillig"/AustinVsRyle: ist kein Charakteristikum von Handlungen wie "Wahrheit" kein Charakteristikum von Behauptungen ist. - Es ist vielmehr der Name einer Dimension.
>"Freiwillige Handlung"/Ryle.

Austin I
John L. Austin
"Truth" in: Proceedings of the Aristotelian Society, Supplementary Volume 24 (1950): 111 - 128
In
Wahrheitstheorien, Gunnar Skirbekk Frankfurt/M. 1977

Austin II
John L. Austin
Ein Plädoyer für Entschuldigungen
In
Linguistik und Philosophie, Grewendorf/Meggle Frankfurt/M. 1974/1995
Herrschaft Xenophon Höffe I 47
Herrschaft/Xenophon/Höffe: Xenophon (um 430–354 v. Chr.), wie Platon ein Sokratesschüler, verfasst eine Geschichte Griechenlands, eine Schrift über die Verfassung Spartas, eine über den Herrscher («Tyrannen») von Syrakus: Hieron, ferner Erinnerungen an Sokrates. Für das politische Denken noch wichtiger, auch wirkungsmächtiger ist die Erziehung des Kyros. >Tyrannei.
Herrschaft/Politisches Denken/Staatsform/Xenophon/Höffe: Die Schrift, wohl der erste „Erziehungs«roman» des Abendlandes, ist zugleich der erste Text einer wichtigen Gattung politischen Denkens, nämlich des dem Verhalten eines guten Herrschers gewidmeten Fürstenspiegels.
>Herrschaft, >Politik, >Staat.
Gehorsam: Kyros, den schon Herodot als vorbildlichen Herrscher dargestellt hatte, findet nach Xenophon bei seinen Untertanen «freiwilligen» Gehorsam, da er sich durch Frömmigkeit, Besonnenheit und eine asketische Bedürfnislosigkeit auszeichnet, die sich mit umfassender Menschenfreundlichkeit, Philantropie, verbindet.
>Gehorsam.
Identitätspolitik Klein Brocker I 933
Identitätspolitik/Naomi klein: KleinVsIdentitätspolitik: Die Identitätspolitik hat der kapitalistischen Verwertung »großartige Markeninhalte und hervorragende Marketingstrategien« geliefert: »Wenn es Vielfalt war, was wir wollten, schienen die Marken zu sagen, dann würden wir auch Vielfalt bekommen«(1). Aus »freiwillige[r] Blindheit« habe die Frauen- und Bürgerrechtsbewegung durch Identitäts- und Repräsentationspolitik auf ihre »radikalökonomischen Fundamente« verzichtet: »Wir waren so sehr damit beschäftigt, die Projektionen auf der Wand zu analysieren, dass wir nicht merkten, wie die Wand selbst verkauft wurde«.(2) >Bürgerrechte, >Gesellschaft, >Märkte, >Ware, >Zivilgesellschaft, >Feminismus, >Politische Repräsentation.

1. Naomi Klein, No Logo: Taking Aim at the Brand Bullies, Toronto 2000. (Tenth Anniversary Edition with a New Introduction by the Author, New York 32010.) Dt.: Naomi Klein, No Logo! Der Kampf der Global Players um Marktmacht – Ein Spiel mit vielen Verlierern und wenigen Gewinnern, Frankfurt/M. 2015 (zuerst 2001) S. 123
2. Ebenda S. 136
Christine Bauhardt, „Naomi Klein, No Logo! (2000)“ in: Manfred Brocker (Hg.) Geschichte des politischen Denkens. Das 20. Jahrhundert. Frankfurt/M. 2018

Brocker I
Manfred Brocker
Geschichte des politischen Denkens. Das 20. Jahrhundert Frankfurt/M. 2018
Imitation Holmes Krastev I 8
Imitation/Krastev/Holmes: (...) Wir sollten die Imitation von Mitteln von der Imitation von Zielen trennen. Die Entlehnung technischer Mittel beeinträchtigt die Identität nicht, zumindest nicht kurzfristig, während die Imitation moralischer Ziele tiefer geht und einen viel radikaleren Transformationsprozess in Gang setzen kann, der einer "Bekehrungserfahrung" nahe kommt. Beim Wiederaufbau ihrer Gesellschaften nach 1989 waren die Mitteleuropäer bestrebt, die Lebensstile und moralischen Einstellungen zu replizieren, die sie im Westen beobachteten. Die Chinesen hingegen haben einen Weg eingeschlagen, der dem von >Veblen nicht unähnlich ist, indem sie westliche Technologien übernehmen, um das Wirtschaftswachstum voranzutreiben und das Ansehen der Kommunistischen Partei zu stärken, mit dem ausdrücklichen Ziel, dem Sirenengesang des Westens zu widerstehen.
Die Imitation moralischer Ideale lässt einen im Gegensatz zur Entlehnung von Technologien dem ähneln, den man bewundern. Es lässt einen aber gleichzeitig weniger wie sich selbst aussehen in einer Zeit, in der Einzigartigkeit und das Festhalten an einer Gruppe im Mittelpunkt des Kampfes um Würde und Anerkennung stehen.
Krastev I 10
Ein wichtiger Grund, warum kosmetisch imitierendes Verhalten im politischen Leben so verbreitet ist, liegt darin, dass es den Schwachen hilft, stärker zu erscheinen, als sie sind - dies ist eine nützliche Form der Imitation, um in feindseliger Umgebung zu überleben. Es lässt die Nachahmer auch für diejenigen lesbar erscheinen, die ihnen sonst helfen, sie verletzen oder an den Rand drängen könnten. In der Welt nach dem Kalten Krieg ermöglichen "Englisch lernen, Kopien der föderalistischen Papiere auslegen, Armani-Anzüge tragen, Wahlen abhalten" - und, um an Jowitts Lieblingsbeispiel zu erinnern, "Golf spielen"(1) - den nicht-westlichen Eliten nicht nur, ihre mächtigen westlichen Gesprächspartner zu beruhigen, sondern auch wirtschaftliche, politische und militärische Ansprüche an sie zu stellen.
Krastev I 11
Russland: In Moskau war die Situation natürlich anders. Dort wurde der Kommunismus nie als Fremdherrschaft erlebt, und so konnte die Imitation des Westens nicht plausibel als Wiederherstellung der authentischen nationalen Identität des Landes dargestellt werden.
Krastev I 25
Da die mitteleuropäischen Eliten in der Imitation des Westens einen weit zurückgelegten Weg zur "Normalität" sahen (>Revolution/Michnik, >Revolution/Krastev, >Kommunismus/Havel), war ihre Akzeptanz des Imperativs zur Imitation des Kalten Krieges nach dem Kalten Krieg völlig spontan, freiwillig und aufrichtig. >Normalität/Krastev.
Krastev I 73
Imitation/Postkommunistische Länder/Krastev: Da Nachahmernationen gesetzlich autorisierte Plagiatoren sind, müssen sie regelmäßig den Segen und die Zustimmung derjenigen einholen, die das Urheberrecht an den politischen und wirtschaftlichen Rezepten besitzen, die ausgeliehen und aus zweiter Hand verwendet werden. Sie müssen auch unwidersprochen das Recht der Menschen im Westen akzeptieren, ihren Erfolg oder Misserfolg bei der Erfüllung westlicher Standards zu bewerten. Die überraschende Passivität Brüssels angesichts der ungeheuerlichen Verletzungen der richterlichen und presserechtlichen Unabhängigkeit sowohl in Polen als auch in Ungarn bedeutet, dass dies kein praktisches, sondern ein symbolisches Problem ist.
1. Ken Jowitt, ‘Communism, Democracy, and Golf’, Hoover Digest (30 January 2001).

LawHolm I
Oliver Wendell Holmes Jr.
The Common Law Mineola, NY 1991

Krastev I
Ivan Krastev
Stephen Holmes
The Light that Failed: A Reckoning London 2019
Imitation Krastev Krastev I 8
Imitation/Krastev: (...) Wir sollten die Imitation von Mitteln von der Imitation von Zielen trennen. Die Entlehnung technischer Mittel beeinträchtigt die Identität nicht, zumindest nicht kurzfristig, während die Imitation moralischer Ziele tiefer geht und einen viel radikaleren Transformationsprozess in Gang setzen kann, der einer "Bekehrungserfahrung" nahe kommt. Beim Wiederaufbau ihrer Gesellschaften nach 1989 waren die Mitteleuropäer bestrebt, die Lebensstile und moralischen Einstellungen zu replizieren, die sie im Westen beobachteten. Die Chinesen hingegen haben einen Weg eingeschlagen, der dem von >Veblen nicht unähnlich ist, indem sie westliche Technologien übernehmen, um das Wirtschaftswachstum voranzutreiben und das Ansehen der Kommunistischen Partei zu stärken, mit dem ausdrücklichen Ziel, dem Sirenengesang des Westens zu widerstehen.
Die Imitation moralischer Ideale lässt einen im Gegensatz zur Entlehnung von Technologien dem ähneln, den man bewundern. Es lässt einen aber gleichzeitig weniger wie sich selbst aussehen in einer Zeit, in der Einzigartigkeit und das Festhalten an einer Gruppe im Mittelpunkt des Kampfes um Würde und Anerkennung stehen.
Krastev I 10
Ein wichtiger Grund, warum kosmetisch imitierendes Verhalten im politischen Leben so verbreitet ist, liegt darin, dass es den Schwachen hilft, stärker zu erscheinen, als sie sind - dies ist eine nützliche Form der Imitation, um in feindseliger Umgebung zu überleben. Es lässt die Nachahmer auch für diejenigen lesbar erscheinen, die ihnen sonst helfen, sie verletzen oder an den Rand drängen könnten. In der Welt nach dem Kalten Krieg ermöglichen "Englisch lernen, Kopien der föderalistischen Papiere auslegen, Armani-Anzüge tragen, Wahlen abhalten" - und, um an Jowitts Lieblingsbeispiel zu erinnern, "Golf spielen"(1) - den nicht-westlichen Eliten nicht nur, ihre mächtigen westlichen Gesprächspartner zu beruhigen, sondern auch wirtschaftliche, politische und militärische Ansprüche an sie zu stellen.
Krastev I 11
Russland: In Moskau war die Situation natürlich anders. Dort wurde der Kommunismus nie als Fremdherrschaft erlebt, und so konnte die Imitation des Westens nicht plausibel als Wiederherstellung der authentischen nationalen Identität des Landes dargestellt werden.
Krastev I 25
Da die mitteleuropäischen Eliten in der Imitation des Westens einen weit zurückgelegten Weg zur "Normalität" sahen (>Revolution/Michnik, >Revolution/Krastev, >Kommunismus/Havel), war ihre Akzeptanz des Imperativs zur Imitation des Kalten Krieges nach dem Kalten Krieg völlig spontan, freiwillig und aufrichtig. >Normalität/Krastev.
Krastev I 73
Imitation/Postkommunistische Länder/Krastev: Da Nachahmernationen gesetzlich autorisierte Plagiatoren sind, müssen sie regelmäßig den Segen und die Zustimmung derjenigen einholen, die das Urheberrecht an den politischen und wirtschaftlichen Rezepten besitzen, die ausgeliehen und aus zweiter Hand verwendet werden. Sie müssen auch unwidersprochen das Recht der Menschen im Westen akzeptieren, ihren Erfolg oder Misserfolg bei der Erfüllung westlicher Standards zu bewerten. Die überraschende Passivität Brüssels angesichts der ungeheuerlichen Verletzungen der richterlichen und presserechtlichen Unabhängigkeit sowohl in Polen als auch in Ungarn bedeutet, dass dies kein praktisches, sondern ein symbolisches Problem ist.
1. Ken Jowitt, ‘Communism, Democracy, and Golf’, Hoover Digest (30 January 2001).

Krastev I
Ivan Krastev
Stephen Holmes
The Light that Failed: A Reckoning London 2019
Informationsproduktion Benkler Benkler I 35
Informationsproduktion/Benkler: Es gibt keine nichtkommerziellen Automobilhersteller. Es gibt keine freiwilligen Stahlgießereien. Man würde sich nie dafür entscheiden, die primäre Einnahmequelle von freiwilligen Beiträgen anderer abhängig zu machen. Dennoch produzieren Wissenschaftler an nicht-kommerziellen Forschungseinrichtungen, die von gemeinnützigen Bildungseinrichtungen und staatlichen Zuschüssen finanziert werden, den größten Teil unserer Grundlagenforschung. Weit verbreitete kooperative Netzwerke von Freiwilligen schreiben die Software und Standards, die den größten Teil des Internets ausmachen und ermöglichen, was wir damit machen.
I 36
Weil die Wohlfahrtsökonomie einen Markt so definiert, dass er ein Gut nur dann effizient produziert, wenn er das Gut zu seinen Grenzkosten bewertet, ist ein Gut wie Information (und Kultur und Wissen sind für ökonomische Zwecke Informationsformen), das nie zu einem positiven (mehr als Null) Preis und zu seinen Grenzkosten verkauft werden kann, grundsätzlich ein Kandidat für eine wesentliche Nichtmarktproduktion.
I 37
Anreiz: Autoren und Erfinder oder, allgemeiner gesagt, Unternehmen, die mit Musikern und Filmemachern, Wissenschaftlern und Ingenieuren zusammenarbeiten, werden in die Forschung investieren und Kulturgüter herstellen, weil sie erwarten, ihre Informationsprodukte zu verkaufen. Im Laufe der Zeit wird uns dieser Anreizeffekt mehr Innovation und Kreativität geben - Kreativität, die die Ineffizienz überwiegen wird, die zu einem bestimmten Zeitpunkt durch den Verkauf der Informationen über ihren Grenzkosten verursacht wird. Nicht-Rivalität, (>Information/Arrow) (...) ist nicht das einzige eigenartige Merkmal der Informationsproduktion als wirtschaftliches Phänomen. Die andere entscheidende Besonderheit ist, dass Informationen sowohl Input als auch Output des eigenen Produktionsprozesses sind.
I 38
Wenn wir ein Gesetz verabschieden, das die Informationsproduktion zu streng regelt und es seinen Begünstigten ermöglicht, den heutigen Innovatoren zu hohe Preise aufzuerlegen, dann werden wir heute nicht nur zu wenig Informationsverbrauch haben, sondern auch zu wenig Produktion neuer Informationen für morgen. >Information/Wirtschaftstheorien, >Geistiges Eigentum/Benkler, >Geistiges Eigentum/Wirtschaftstheorien.
I 39
Woher kommt dann Innovation und Informationsproduktion, wenn sie nicht so sehr von Marktteilnehmern kommt, die auf geistigem Eigentum basieren, wie viele im Allgemeinen glauben? Die Antwort ist, dass sie hauptsächlich aus einer Mischung von (1) nicht marktwirtschaftlichen Quellen - sowohl staatlichen als auch nichtstaatlichen - und (2) Marktakteuren stammt, deren Geschäftsmodelle nicht vom regulatorischen Rahmen des geistigen Eigentums abhängen.

Benkler I
Yochai Benkler
The Wealth of Networks: How Social Production Transforms Markets and Freedom New Haven 2007
Informationsverarbeitung Matthews Corr I 418
Informationsverarbeitung/Kognitionspsychologie/Charakterzüge/Matthews: Die kognitiven Musterungen von Charakterzügen (d.h. Verzerrungen in mehreren, unabhängigen, verarbeitenden Komponenten) unterstützen Theorien, die Merkmale mit individuellen Unterschieden in der Informationsverarbeitung verbinden. Die produktiveren Forschungsbereiche zeigen eine Progression in drei Schritten. 1) Der erste Schritt besteht einfach darin, zu zeigen, dass ein weit gefasster Effekt vorliegt, wie z.B. eine Beeinträchtigung des Arbeitsgedächtnisses oder eine selektive Aufmerksamkeitsverzerrung.
>Arbeitsgedächtnis, >Selektive Aufmerksamkeit.
2) Der zweite Schritt ist, eine umfassende Theorie zu skizzieren, die einige allgemeine Vorhersagen macht. Zum Beispiel führt die Theorie, dass Verzerrungen in der Angst präventiv wirken, zu der Vorhersage, dass sie auch dann offensichtlich sein sollten, wenn Reize unterbewusst präsentiert werden.
3) Der dritte Schritt ist die Entwicklung eines detaillierten Rechenmodells, wie z.B. der Aufbau eines konnektionistischen Netzwerks, das das Phänomen im Detail simuliert (Matthews und Harley 1996(1); Mathews und Mackintosh 1998(2)).
>Konnektionismus, >Neuronale Netze.
Probleme: Die Berichte der Informationsverarbeitung sind unvollständig. Manchmal sind Persönlichkeitseffekte strategischer Natur, d.h. es kann keinen Persönlichkeitseffekt auf die Parameter der Informationsverarbeitung geben, aber verschiedene Individuen nutzen die Funktionalität der kognitiven Architektur, um unterschiedliche Aufgabenziele zu verfolgen, z.B. in Bezug auf die Bewertung von Geschwindigkeit über Genauigkeit. Um zu verstehen, wie sich Persönlichkeit auf die freiwillige Wahl der Strategie auswirkt, müssen wir uns mit der Selbstregulierung auf hoher Ebene und der Selbstkenntnis, die sie unterstützt, befassen.
>Selbstregulation.
Corr I 420
Charakterzüge: Die informationsverarbeitenden Attribute einer bestimmten Eigenschaft stellen eine Plattform dar, auf der der Einzelne die Fähigkeiten aufbaut, die seine adaptive Spezialisierung unterstützen. >Charakterzüge.

1. Matthews, G., & Harley, T. A. 1996. Connectionist models of emotional distress and attentional bias, Cognition and Emotion 10: 561–600
2. Mathews, A. and Mackintosh, B. 1998. A cognitive model of selective processing in anxiety, Cognitive Therapy and Research 22: 539–60

Gerald Matthews, „ Personality and performance: cognitive processes and models“, in: Corr, Ph. J. & Matthews, G. (eds.) 2009. The Cambridge handbook of Personality Psychology. New York: Cambridge University Press

Corr I
Philip J. Corr
Gerald Matthews
The Cambridge Handbook of Personality Psychology New York 2009

Corr II
Philip J. Corr (Ed.)
Personality and Individual Differences - Revisiting the classical studies Singapore, Washington DC, Melbourne 2018
Institutionen Barr Gaus I 212
Institutionen/Wohlfahrtsstaat/Barr/Moon: [in einem Wohlfahrtsstaat] kann die freiwillige Sozialfürsorge (...) nicht alle Menschen in einer Gesellschaft abdecken. Viele Menschen in der Blütezeit der Hilfsvereine waren keine Mitglieder, und Nichtmitglieder gehörten oft zu den am wenigsten Begünstigten, zu denen ohne feste Arbeitsplätze und einen sicheren Platz in der Gemeinschaft. Adverse Selektion: Organisationen, die Schutz anbieten, erkennen an, dass diejenigen, die am ehesten Schutz benötigen, über
Gaus I 213
den größten Anreiz verfügen, es zu suchen und so einer Hilfsvereinigung beizutreten oder sich zu versichern, während diejenigen mit den geringsten Risiken einen Anreiz haben, draußen zu bleiben. Infolge dieses Prozesses der "negativen Selektion" werden die Risiken tendenziell auf einen immer kleineren Teil der Bevölkerung verteilt, und die Prämien müssen entsprechend steigen. Dieser Prozess der adversen Selektion kann sich bis zu dem Punkt fortsetzen, an dem die meisten Schutzbedürftigen sich den Schutz nicht mehr leisten können, weil die Prämien so hoch steigen müssen, dass alle bis auf die Schwächsten aussteigen. Der Wohlfahrtsstaat kann dem Problem der adversen Selektion entgegenwirken, indem er die Mitgliedschaft obligatorisch macht: "weil Personen mit geringen Risiken nicht aussteigen können, ermöglicht er eine Pooling-Lösung" (Barr, 1992(1): 755). >Adverse Selektion/Barr.

1. Barr, Nicholas (1992) 'Economic theory and the welfare state'. Journal of Economic Literature, 30 (2): 741-803.

Moon, J. Donald 2004. „The Political Theory of the Welfare State“. In: Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran 2004. Handbook of Political Theory. SAGE Publications

Gaus I
Gerald F. Gaus
Chandran Kukathas
Handbook of Political Theory London 2004
Institutionen Ostrom Brocker I 735
Institutionen/Ostrom: Frage: wie entstehen Institutionen in Gruppen und wie verändern sie sich? Bsp Grundwasserbewirtschaftung im Großraum Los Angeles. Institutionentheorie/Tradition: nimmt typischerweise als Ausgangssituation einen Hobbes’schen Naturzustand ohne Verträge und Regeln an.
OstromVsTradition: 1. Dieses Bild ist unzutreffend, wo Menschen regelmäßig aufeinander treffen. 2. Regelfreizügigkeit darf nicht mit Abwesenheit von Regeln verwechselt werden. 3. Wenn man von einem Zustand ohne jegliche Regeln ausgeht, entsteht ein methodisches Problem, dass man die eigentliche Entstehung von Institutionen als besonderen Vorgang untersuchen muss. Dies würde den Blick auf Lösungen verstellen.
Brocker I 736
Lösung/Ostrom: am Beispiel der Gefährdung der Süßwasserversorgung von Los Angeles durch Übernutzung und Absenkung des Grundwasserspiegels zeigt Ostrom, wie über einen Zeitraum von 30 Jahren durch Gerichtsurteile und Schaffung neuer Verwaltungsinstitutionen der Konflikt zwischen den Nutzern strukturiert wird. Dabei finden sich die Beteiligten keineswegs mit ihrem „Dilemma“ ab (OstromVsHardin, siehe Soziale Güter/Hardin), sondern bemühen sich um eine Weiterentwicklung allzu freizügiger Regeln. Ebenen/Verwaltung: hier zeigt es sich wiederum, wie bei der von Ostrom untersuchten Selbstorganisation (siehe Selbstorganisation/Ostrom), dass das Zusammenspiel mehrerer Ebenen entscheidend ist für die Frage der Institutionenbeschaffung.
Ostrom: Die Wasserreservoire (Becken) werden von niemand besessen, sie werden durch eine polyzentrische Gruppe zweckgebundener öffentlicher Unternehmen bewirtschaftet, an deren Leitung private Wassergesellschaften und freiwillige Produzentenvereinigungen beteiligt sind. (…) Offensichtlich erforderte die Lösung der Probleme weder eine zentrale Regulierungsinstanz, noch ein System von Privateigentum. (…) Alle Parteien werden von einem gerichtlich bestellten Wasserinspektor mit den relevanten Informationen versorgt.(…) Die informellen Sanktionen waren bescheiden. Regelmäßige Treffen der Beteiligten bieten Mechanismen zur Konfliktlösung. Die Organisationseinheiten waren in größere Einheiten eingebettet. (1)
Brocker I 737
Fazit: Institutionenbeschaffung und –Veränderung findet statt in einem Prozess der Sammlung und des Austausches von Erfahrungen („Akkumulation institutionellen Kapitals“) (2) Die Form dieser Prozesse ist sehr individuell und von der Problemstruktur abhängig. Gemeinsamkeiten zwischen erfolgreichen Allmende-Managementsystemen (siehe Soziale Güter/Ostrom) bestehen in den Bauprinzipien. >Selbstorganisation/Ostrom.

1. Elinor Ostrom, Governing the Commons. The Evolution of Institutions for Collective Action, Cambridge 1990. Dt.: Elinor Ostrom, Die Verfassung der Allmende. Jenseits von Staat und Merkt, Tübingen 1999, S. 178f
2.Ebenda S. 246.

Markus Hanisch, „Elinor Ostrom Die Verfassung der Allmende“, in: Manfred Brocker (Hg.) Geschichte des politischen Denkens. Das 20. Jahrhundert. Frankfurt/M. 2018

EconOstr I
Elinor Ostrom
Governing the commons: The evolution of institutions for collective action Cambridge 1990

Brocker I
Manfred Brocker
Geschichte des politischen Denkens. Das 20. Jahrhundert Frankfurt/M. 2018
Kapazitätsmanagement Wirtschaftstheorien Mause I 462f
Kapazitätsmanagement/Wirtschaftstheorie: Beispiel Verkehrspolitik: Auf den ersten Blick führt eine Reduzierung von Verspätungen zu einer Wohlfahrtssteigerung. Problem: das ist zu kurz gedacht: Bsp Zuteilung von Zeitnischen an Flughäfen: diese werden eingeteilt in: a) verursacht durch Fluggesellschaft (technische Probleme am Flugzeug)
Mause I 463
b) verursacht durch den Flughafen (Infrastruktur), c) Abweichungen von der geplanten Flugroute, d) reaktionäre Verspätungen (ausgelöst durch frühere Verspätungen); Letzteres ist die häufigste Ursache. Reaktionäre Verspätung: a) rotational: der Rückflug verzögert sich wegen des verspäteten Hinflugs derselben Fluglinie), b) nicht-rotational: eine nicht-rotationale Verspätung tritt auf, wenn ein Flug auf Passagiere eines verspäteten Flugs (evtl. einer anderen Gesellschaft) warten muss. Auf diese Weise können sich Verspätungen weltweit ausbreiten. Kosten: a) Zeitkosten der Passagiere, b) „harte“, c) „weiche“ Kosten der Fluggesellschaft.
Harte Kosten der Fluggesellschaft: Betriebs- und Personalkosten, Kosten für Umbuchungen und Erstattungen.
Weiche Kosten der Fluggesellschaft: Kundenverluste durch Unzufriedenheit.
Zeitkosten der Passagiere: können weitgehend als Opportunitätskosten verstanden werden.
Opportunitätskosten: in diesem Fall die monetär bewertete Zeit, die man anders hätte besser nutzen können. (1) (2)
Zeitnischen: werden von der Europäischen Union verwaltet. Kapazitätsengpässe können durch freiwillige Koordination gelöst werden. Daneben gibt es viele Regionalflughäfen, die nicht ausgelastet sind. Durch Reduzierung von Genehmigungen und Entzerrung des Flugplans kann eine Minimierung von Verspätungen erreicht werden.
Problem: eine Minimierung von Verspätungen auf diese Art ist aus ökonomischer Sicht nicht per se wohlfahrtssteigernd: die maximale Zahl an Ankünften und Abflügen wird reduziert und damit a) die Durchschnittskosten pro Flug erhöht, sondern auch b) Netzwerkeffekte an Drehkreuzen gesenkt.
Netzwerkeffekte: Fluggesellschaften haben an Drehkreuzflughäfen ein Interesse, da damit viele Flüge in einem Zeitfenster gebündelt werden können. Es besteht dann ein Trade-off zwischen den Netzwerkeffekten durch zusätzliche Genehmigungen und der gestiegenen Anfälligkeit für Verspätungen.
Mause I 465
Kapazitätsreduzierung: ist aus theoretischer Sicht sinnvoll, je nachdem, ob sich der Flughafen bei der momentanen Kapazitätsauslastung rechts oder links vom optimalen Wert befindet, der sich aus der Gesamtkostenkurve ergibt. (vgl. Swaroop et al. 2012, S. 1240) (3) Dieses Beispiel lässt sich auch auf Schienenverkehrt bzw. Bahnsteige an Bahnhöfen übertragen. Problem: die bestehende Praxis wird aus wirtschaftswissenschaftlicher Sicht kritisiert, da Genehmigungen kostenlos sind und der Handel mit ihnen verboten ist. (Siehe auch Emissionsrechtehandel). Das System wird als „marktfern“ bezeichnet.
Lösung: durch eine Auktion der Zeitnischen könnten Gewinne erzielt werden.
Ein Sekundärmarkt könnte sicherstellen, dass die Fluggesellschaft mit dem höchsten Nutzen (und damit der höchsten Zahlungsbereitschaft) eine Genehmigung erhält.

1. University of Westminster. 2015. The cost of passenger delay to airlines in Europe. http:// ansperformance. eu/ references/ library/ passengerdelayco st. pdf. (Access date 25.11.2016
2. Bratu, Stephane, und Cynthia Barnhart. 2006. Flight operations recovery: New approaches considering passenger recovery. Journal of Scheduling 9( 3): 279– 298.
3. Swaroop, Prem, Bo Zou, Michael O. Ball, und Mark Hansen. 2012. Do more US airports need slot controls? A welfare based approach to determine slot levels. Transportation Research Part B: Methodological 46( 9): 1239– 1259.

Mause I
Karsten Mause
Christian Müller
Klaus Schubert,
Politik und Wirtschaft: Ein integratives Kompendium Wiesbaden 2018
Kognitive Verzerrungen Matthews Corr I 410
Kognitive Verzerrungen/selektive Aufmerksamkeit/kognitive Psychologie/Matthews: Unbewusste Verzerrung: Ist die Verzerrung unbewusst oder spiegelt sie eine freiwillige Strategie der aktiven Suche nach potenziellen Bedrohungen wider? (Siehe Matthews and Wells 2000(1)). Es ist plausibel, dass beide Arten von Prozessen beteiligt sein können. Mathews und Mackintosh (1998)(2) schlugen einen dualen Prozessansatz vor, bei dem die Verzerrung zunächst durch ein automatisches Bedrohungsbewertungssystem erzeugt wird, aber durch freiwillige Anstrengungen kompensiert werden kann. Angst: Belege für einen automatischen Prozess stammen aus Studien, die zeigen, dass angstbedingte Verzerrungen der Aufmerksamkeit auch dann nachgewiesen werden können, wenn Reize subtil präsentiert werden, so dass sie nicht bewusst wahrgenommen werden können (Fox 1996)(3). Andererseits scheint die Verzerrung empfindlich auf bewusste Erwartungen zu reagieren und wirkt über einen längeren Zeitraum, als eine einfache automatische Verzerrung vorhersagen würde (Matthews and Wells 2000(1); Phaf and Kan 2007)(4).
Andere Studien haben bestätigt, dass ängstliche Personen dazu neigen, sich an potenzielle Gefahrenquellen zu "binden" und verlieren die Aufmerksamkeit nur langsam (Derryberry und Reed 1997(5), 2002(6)).
Angstwirkungen beschränken sich nicht nur auf ein langsameres Loslösen, sondern es werden auch verschiedene andere spezifische Aufmerksamkeitsmechanismen einbezogen (Calvo und Avero 2005(7); Matthews, Derryberry und Siegle 2000(8)). So kann die Aufmerksamkeitsverzerrung ein Produkt mehrerer interagierender Prozesse sein, und eine sorgfältige Computermodellierung kann erforderlich sein, um diesen Angst-Effekt zu verstehen (Hudlicka 2004)(9).
>Angst, >Aufmerksamkeit, >Selektive Aufmerksamkeit, >Gedächtnis, >Leistungsfähigkeit, >Informationsverarbeitung, >Persönlichkeit, >Charakterzüge.

1. Matthews, G. and Wells, A. 2000. Attention, automaticity and affective disorder, Behaviour Modification 24: 69–93
2. Mathews, A. and Mackintosh, B. 1998. A cognitive model of selective processing in anxiety, Cognitive Therapy and Research 22: 539–60
3. Fox, E. 1996. Selective processing of threatening words in anxiety: the role of awareness, Cognition and Emotion 10: 449–80
4. Phaf, R. H. and Kan, K. 2007. The automaticity of emotional Stroop: a meta-analysis, Journal of Behaviour Therapy and Experimental Psychiatry 38: 184–99
5. Derryberry, D. and Reed, M. A. 1997. Motivational and attentional components of personality, in G. Matthews (ed.), Cognitive science perspectives on personality and emotion, pp. 443–73. Amsterdam: Elsevier
6. Derryberry, D., & Reed, A. 2002. Anxiety-related attentional biases and their regulation by attentional control, Journal of Abnormal Psychology 111: 225–36
7. Calvo, M. G. and Avero, P. 2005. Time course of attentional attentional bias to emotional scenes in anxiety: gaze direction and duration, Cognition and Emotion 19: 433–51
8. Matthews, G., Derryberry, D. and Siegle, G. J. 2000. Personality and emotion: cognitive science perspectives, in S. E. Hampson (ed.), Advances in personality psychology, vol. I, pp. 199–237. London: Routledge
9. Hudlicka, E. 2004. Beyond cognition: modeling emotion in cognitive architectures, in M. Lovett, C. Schunn, C. Lebiere and P. Munro (eds.), Proceedings of the sixth international conference on cognitive modeling, ICCCM 2004, Integrating models, pp. 118–23. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum

Gerald Matthews, „ Personality and performance: cognitive processes and models“, in: Corr, Ph. J. & Matthews, G. (eds.) 2009. The Cambridge handbook of Personality Psychology. New York: Cambridge University Press

Corr I
Philip J. Corr
Gerald Matthews
The Cambridge Handbook of Personality Psychology New York 2009

Corr II
Philip J. Corr (Ed.)
Personality and Individual Differences - Revisiting the classical studies Singapore, Washington DC, Melbourne 2018
Kommunitarismus Politische Theorien Gaus I 170
Kommunitarismus/Politische Philosophie/Dagger: [Sehnsucht nach Gemeinschaft] fand erst in den 1840er Jahren Ausdruck im Wort "kommunitaristisch", als es und "communautaire" fast gleichzeitig in den Schriften englischer und französischer Sozialisten auftauchten. Französische Wörterbücher weisen Etienne Cabet und Pierre-Joseph Proudhon als die ersten aus, die das Wort "communautaire" verwendeten, aber das Oxford English Dictionary schreibt das Wort "communitarian" einem Goodwyn Barmby zu, der 1841 die Universal Communitarian Association gründete und eine Zeitschrift herausgab, die er "The Promethean" oder "Communitarian Apostle" nannte. Laut Ralph Waldo Emersons Essay über die "englischen Reformer", warb Barmby
Gaus I 171
für seine Publikation als "die billigste aller Zeitschriften und die Zeitung, die sich am meisten der Sache des Volkes widmet; geweiht dem Pantheismus in der Religion und dem Kommunismus in der Politik" (1842(1): 239). Am Anfang scheint "kommunitär" also ein grobes Synonym für "sozialistisch" und "kommunistisch" gewesen zu sein. Ein Kommunitarist zu sein bedeutete einfach zu glauben, dass Gemeinschaft irgendwie lebenswichtig für ein lohnendes Leben ist und deshalb vor verschiedenen Bedrohungen geschützt werden muss. Sozialisten und Kommunisten waren zwar linksgerichtet, aber ein Kommunitarist konnte politisch genauso gut rechts wie links von der Mitte stehen (Miller, 2000c)(2). (...) Menschen, die aus dem sesshaften, familienorientierten Leben in Dörfern und Kleinstädten in das unruhige, individualistische Leben von Handel und Städten zogen, konnten Wohlstand und persönliche Freiheit erlangen, aber sie zahlten den Preis der Entfremdung, Isolation und Entwurzelung. Ferdinand Tönnies (2001)(3) hat mit seiner Unterscheidung zwischen Gemeinschaft (community) und Gesellschaft (association oder civil society) in dieser Hinsicht einen besonderen Einfluss ausgeübt. Wie Tönnies die Begriffe definiert, ist Gemeinschaft eine intime, organische und traditionelle Form des menschlichen Zusammenlebens; Gesellschaft ist unpersönlich, mechanisch und rational. Ersteres gegen Letzteres zu tauschen bedeutet also, Wärme und Unterstützung gegen Kälte und Kalkül einzutauschen.
Die Sorge um die Gemeinschaft nahm im zwanzigsten Jahrhundert eine andere Richtung, als einige Schriftsteller begannen, die zentripetale Kraft des modernen Staates als die Hauptbedrohung für die Gemeinschaft zu sehen. Diese Wende zeigt sich zum Beispiel in José Ortega y Gassets Warnungen in "Der Aufstand der Massen" vor "der größten Gefahr, die heute die Zivilisation bedroht": die staatliche Intervention; die Absorption aller spontanen sozialen Anstrengungen durch den Staat" (1932(4): 120).
Nisbet: Robert Nisbets "The Quest for Community" (1953)(5) gibt eine besonders klare Stellungnahme zu dieser Position ab, die sich mehr auf Tocquevilles Beharren auf die Bedeutung freiwilliger Zusammenschlüsse von Bürgern als auf die Sehnsucht nach Gemeinschaft stützt.
>Gemeinschaft/Tönnies.
Im 19. und 20. Jahrhundert, nahm die Sehnsucht nach Gemeinschaft die Form einer Reaktion sowohl gegen die atomisierenden, anomischen Tendenzen der modernen, städtischen Gesellschaft als auch gegen die Anwendung der zentripetalen Kraft des modernen Staates zur Eindämmung dieser Tendenzen an. Darüber hinaus wurde die Moderne oft mit dem Liberalismus in Verbindung gebracht, einer Theorie, auf der viele sich ausruhten und einen atomistischen und sogar "besitzergreifenden" Individualismus förderten (Macpherson, 1962)(6). Vor diesem Hintergrund entwickelte sich der Kommunitarismus im späten zwanzigsten Jahrhundert im Zuge einer Debatte mit - oder vielleicht auch innerhalb - des Liberalismus.
>Liberalismus/Gaus.
Philosophischer Kommunitarismus: Vier Bücher, die in den 1980er Jahren in rascher Folge veröffentlicht wurden - Alasdair MacIntyres "After Virtue" (1981)(7), Michael Sandel's "Liberalism and the Limits of Justice" (1982)(8), Michael Walzers "Spheres of Justice" (1983)(9) und Charles Taylors "Philosophical Papers" (1985)(10) - markierten die Entstehung dieser philosophischen Form des Kommunitarismus. So unterschiedlich sie auch voneinander sind, drücken alle diese Bücher die Unzufriedenheit über dem Liberalismus aus, insbesondere in Form von Theorien über Gerechtigkeit und Rechte. Das Hauptziel war hier John Rawls' "A Theory of Justice" (1971)(11), aber auch Robert Nozicks "Anarchy, State, and Utopia" (1974)(12), Ronald Dworkins "Taking Rights Seriously" (1977)(13) und Bruce Ackermans "Social Justice in the Liberal State" (1980)(14) standen in der Kritik.
(KommunitarismusVsRawls, KommunitarismusVsNozick, KommunitarismusVsAckerman, Bruce, KommunitarismusVsDworkin).
KommunitarismusVsLiberalismus: Eine typische Klage war und ist, dass diese Theorien zu abstrakt und universalistisch sind.
Walzer: Im Gegensatz zu ihnen schlägt Walzer einen "radikal partikularistischen" Ansatz vor, der sich um "Geschichte, Kultur und Mitgliedschaft" kümmert, indem er nicht fragt, was "rationale Individuen unter universalisierenden Bedingungen dieser oder jener Art" wählen würden, sondern was "Individuen wie wir wählen würden, die so situiert sind wie wir, die eine Kultur teilen und entschlossen sind, sie weiterhin zu teilen" (1983(9): xiv, 5).
>M. Walzer.
Walzer macht damit auf die Bedeutung der Gemeinschaft aufmerksam, die er und andere, die in den frühen 1980er Jahren schrieben, sowohl philosophisch als auch politisch vernachlässigt sahen.
Für einen wertvollen, ausführlichen Überblick über diese Debatte siehe Mulhall und Swift, 1996(15).
Gaus I 172
Kommunitäre AntwortenVsKritiken: Antworten: 1) Die erste ist, dass die Kritik der Kommunitaristen unangebracht ist, weil sie den Liberalismus falsch verstanden haben (Caney, 1992)(16). Insbesondere haben die Kommunitaristen die Abstraktheit der von ihnen kritisierten Theorien missverstanden. So behauptet Rawls (1993)(17): Vortrag I), dass sein "politisches" Selbstverständnis vom Selbst vor seinen Zielen keine metaphysische Behauptung über die Natur des Selbst ist, wie Sandel glaubt, sondern einfach eine Art der Darstellung der Parteien, die hinter dem "Schleier der Unwissenheit" Gerechtigkeitsprinzipien wählen. Diese Vorstellung vom Individuum als einem Selbst, das in der Lage ist, seine Ziele zu wählen, verlangt von den Liberalen auch nicht, dass sie leugnen, dass die individuelle Identität in vielerlei Hinsicht das Produkt ungewählter Bindungen und sozialer Umstände ist.
2) "Was für die liberale Sichtweise zentral ist", so Will Kymlicka, "ist nicht, dass wir ein Selbst vor seinen Zielen wahrnehmen können, sondern dass wir uns als vor unseren Zielen stehend verstehen, in dem Sinne, dass kein Ende oder Ziel von einer möglichen Überprüfung ausgenommen ist" (1989(18) : 52). Wenn man dies versteht, besteht eine zweite Antwort darin, wie Kymlicka, Dworkin (1986(19); 1992(20)), Gewirth (1996)(21) und Mason (2000)(22) zugestehen, dass die Liberalen der Zugehörigkeit, der Identität und der Gemeinschaft mehr Aufmerksamkeit schenken sollten. Man sollte aber darauf bestehen, dass sie dies innerhalb ihrer bestehenden Theorien durchaus tun können.
3) Die dritte Antwort schließlich besteht darin, auf die Gefahren des Appells der Kritiker an die Gemeinschaftsnormen hinzuweisen. Gemeinschaften haben ihre Tugenden, aber sie haben auch ihre Laster - Selbstgefälligkeit, Intoleranz und verschiedene Formen der Unterdrückung und Ausbeutung unter ihnen. Die Tatsache, dass sich die Kommunitaristen diese Laster nicht zu eigen machen, offenbart einfach die Perversität ihrer Kritik: Sie "wollen, dass wir in Salem leben, aber nicht an Hexen glauben" (Gutmann 1992(23): 133; Friedman, 1992(24)).

1. Emerson, R. W. (1842) 'English reformers'. The Dial, 3(2).
2. Miller, David (2000c) 'Communitarianism: left, right and centre'. In his Citizenship and National Identity. Cambridge: Polity.
3. Tönnies, Ferdinand (2001 118871) Community and Civil Society, trans. J. Harris and M. Hollis. Cambridge: Cambridge University Press.
4. Ortega y Gasset, José (1932) The Revolt of the Masses. New York: Norton.
5. Nisbet, Robert (1953) The Quest for Community. Oxford: Oxford University Press.
6. Macpherson, C. B. (1962) The Political Theory of Possessive Individualism: Hobbes to Locke. Oxford: Clarendon.
7. MacIntyre, Alasdair (1981 ) After Virtue: A Study in Moral Theory. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press.
8. Sandel, Michael (1982) Liberalism and the Limits of Justice. Cambridge: Cambridge University Press.
9. Walzer, Michael (1983) Spheres of Justice: A Defense of Pluralism and Equality. New York: Basic.
10. Taylor, Charles (1985) Philosophical Papers, 2 Bd. Cambridge: Cambridge University Press.
11. Rawls, John (1971) A Theory of Justice. Cambridge, MA: Harvard University Press.
12. Nozick, Robert (1974) Anarchy, State, and Utopia. New York: Basic.
13. Dworkin, Ronald (1977) Taking Rights Seriously. Cambridge, MA: Harvard University Press.
14. Ackerman, Bruce (1980) Social Justice in the Liberal State. New Haven, CT: Yale Umversity Press.
15. Mulhall, Stephen and Adam Swift (1996) Liberals and Communitarians, 2. Ed. Oxford: Blackwell.
16. Caney, Simon (1992) 'Liberalism and communitarianism: a misconceived debate'. Political Studies, 40 (June): 273-89.
17. Rawls, John (1993) Political Liberalism. New York: Columbia University Press.
18. Kymlicka, Will (1989) Liberalism, Community, and Culture. Oxford: Clarendon.
19. Dworkin, Ronald (1986) Law's Empire. Cambridge, MA: Harvard University Press.
20. Dworkin, Ronald (1992) 'Liberal community'. In S. Avinerl and A. de-Shalit, eds, ommunitarianism and Individualism. Oxford: Oxford University Press.
21. Gewirth, Alan (1996) The Community of Rights. Chicago: University of Chicago Press.
22. Mason, Andrew (2000) Community, Solidarity, and Belonging: Levels of Community and Their Normative Significance. Cambridge: Cambridge University Press.
23. Gutmann, Amy (1992) 'Communitarian critics of liberalism'. In S. Avineri and A. de-Shalit, eds, Communitarianism and Individualism. Oxford: Oxford University Press.
24. Friedman, Marilyn (1992) 'Feminism and modern friendship: dislocating the community'. In S. Avineri and A. de-Shalit, eds, Communitarianism and Individualism. Oxford: Oxford University Press.

Dagger, Richard 2004. „Communitarianism and Republicanism“. In: Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran 2004. Handbook of Political Theory. SAGE Publications

Gaus I
Gerald F. Gaus
Chandran Kukathas
Handbook of Political Theory London 2004
Kreationismus Gould II 12
Kreationismus/Gould: In den USA gibt es seit Beginn der 80er Jahre eine Wiederbelebung der Pseudowissenschaft des "Kreationismus", der tatsächlich ein genau bemessenes Zeitkontigent im Unterricht an Schulen beanspruchen darf.
II 251 ff
Kreationismus/Gould: Dass der Kreationismus neuerdings wieder in der Diskussion ist, ließe Außenstehende vermuten, dass etwas Neues entdeckt worden ist. Ist es aber nicht. Def Kreationismus/Gould: Kreationismus ist die Lehre, nach der die Welt als Ganzes geschaffen wurde.
Nach der Entdeckung der Fossilien hieß es dann, die Fossilien seien zusammen mit der Welt geschaffen worden, von der man annahm, sie sei erst wenige Jahrtausende alt.
Der jüngste Aufstieg des Kreationismus ist ganz einfach Politik als Resultat der wiedererstarkten Aktivitäten der evangelikalen Gruppierung. Reagan unterstützte das.
"Theorie" bedeutet in der amerikanischen Umgangssprache so etwas wie "unvollkommene Tatsache". So können die Kreationisten argumentieren, die Evolution sei "nur" eine Theorie unter anderen. So kommt es zu einem scheindemokratischen Gestus, verschiedene Theorien nebeneinander "zuzulassen".
II 252
Theorie/Gould: Nun, die Evolution ist eine Theorie. Sie ist auch eine Tatsache. Tatsachen und Theorien sind verschiedene Dinge, nicht Stufen innerhalb einer Hierarchie zunehmender Sicherheit.
>Theorien.
II 253
Die endgültigen Beweise der Mathematik und Logik erlangen ihre endgültige Sicherheit gerade, weil sie sich nicht mit der empirischen Welt befassen. Die Evolutionisten erheben keinen Anspruch auf letztgültige Wahrheit, obwohl Kreationisten das im Allgemeinen tun.
"Tatsache" kann im wissenschaftlichen Bereich nur bedeuten, dass "etwas in einem solchen Ausmaß bestätigt ist, dass es widernatürlich wäre, die völlige Zustimmung vorzuenthalten." Bsp Ich nehme an, dass Äpfel morgen anfangen könnten, zu schweben, aber diese Möglichkeit rechtfertigt nicht, dass im Physikunterricht dieser Möglichkeit der gleiche Zeitaufwand gewidmet wird.
II 254
Die Vertreter des Kreationismus behaupten, ihre Theorie sei "wissenschaftlich" im Sinne Poppers, weil er versucht, die Evolution zu zerstören. Gould: Der "wissenschaftliche Kreationismus" ist genau deswegen gerade eine sich selbst widersprechende Lehre, weil er nicht widerlegt werden kann.
II 255
Unschlagbare Systeme sind Dogmen, keine Wissenschaften. Die Kreationisten haben in letzter Zeit ihre Argumentation gestrafft. Sie sagen jetzt: These: Dass Gott nur "Grundtypen" geschaffen hat. Und beschränkte Abweichungen im Rahmen der Evolution unter diesen Typen zugelassen habe. So stammen Zwergpudel und Doggen vom Hundetypus ab, aber der Mensch nie und nimmer von Affen, so wie ein Hund sich nicht in eine Katze verwandeln kann.
Überprüfbarkeit/Verifikation/Gould: Wir könnten durch wissenschaftliche Untersuchungen nichts über den kreativen Prozess herausbringen, der vom Schöpfer angewandt worden ist.

IV 81
Kreationismus/Gould: Wenn Adam von Gott dennoch mit einem Nabel ausgestattet wurde, so dann deshalb, weil Gott uns mit einer geordneten Vergangenheit ausgestattet hat. Auch wenn die Erde nur ein paar tausend Jahre alt ist, die Fossilien geben uns das Bild einer viel älteren Erde, aber nur, weil Gott uns dieses Bild verschaffen will.(1)
IV 83
GouldVsGosse: Problem: Gott hat bei der Erschaffung der Fossilien gelogen, indem er uns den Eindruck einer viel älteren Erde vorspiegelt. Philip Henry Gosse: These: Alle natürlichen Prozesse spielen sich in einem endlosen Kreis ab. Gott musste als Schöpfer irgendwo in diesen Kreis einbrechen. Wo immer das geschah, musste sein Werk die Spuren vorheriger Stadien des Kreises tragen. Huhn und Ei sind zu Gottes Vergnügen gleichzeitig da, und jedes mit den Vorgängerspuren des anderen.
IV 86
Gould: Problem: Die Fossilien sind erst vor kurzem erschaffen, inklusive des Abriebs an den Zähnen! Das Flusspferd hätte seinen Mund gar nicht schließen können, ohne dass sein Gebiss abgeschliffen gewesen wäre.
IV 90
Kreationismus: heute: Kreationisten weisen Gosse deswegen zurück. Die heutige Theorie ist aber noch lächerlicher: Sämtliche Fossilien seien Überreste der Sintflut.
IV 91/92
Gosse: Wir können überraschenderweise gar nicht beweisen dass Gosse Unrecht hatte, aber auch nicht, dass er recht hatte: Theorien, die aber prinzipiell nicht überprüfbar sind, werden in der Wissenschaft abgelehnt. Gosse selbst katapultierte sich aus der Wissenschaft heraus: "Es gibt keinen sichtbaren Unterschied zwischen der prochronischen und der diachronischen Entwicklung".(2)
IV 92
J. L. BorgesVsGosse: unfreiwilliger Nachweis, dass eine Schöpfung aus dem Nichts absurd ist: Gosse beweist indirekt, dass das Universum endlich und ewig ist, wie es sich die Vedanta, Heraklit, Spinoza und die Atomisten vorgestellt haben."(3).
IV 281
Kreationismus/Art/Gould: Der Kreationismus glaubt, dass jede Art mit einer Reihe nicht reduzierbarer Merkmale ausgestattet ist. Dagegen Darwinismus: Es gibt keine feststehenden Merkmale. >Evolution, >Erklärung, >Darwinismus.



1. Philip Henry Gosse. Omphalos: an Attempt to Untie the Geological Knot. 1857.
2. Ebenda
3. J. L. Borges. "The Creation and P.H.Gosse". in: Other Inquisitions, 1937-1952. 1964 University of Texas Press.

Gould I
Stephen Jay Gould
Der Daumen des Panda Frankfurt 2009

Gould II
Stephen Jay Gould
Wie das Zebra zu seinen Streifen kommt Frankfurt 1991

Gould III
Stephen Jay Gould
Illusion Fortschritt Frankfurt 2004

Gould IV
Stephen Jay Gould
Das Lächeln des Flamingos Basel 1989
Legitimität Durkheim Habermas IV 123
Legitimität/Zivilrecht/Durkheim/Habermas: Problem: Ein Vertrag kann nicht seine eigenen Geltungsgrundlagen enthalten. Aus der Tatsache, dass die Parteien freiwillig eine Vereinbarung eingehen, folgt noch nicht der bindende Charakter dieser Vereinbarung. Der Vertrag selbst ist nur möglich dank einer Reglementierung, die sozialen Ursprungs ist.(1) >Verträge, >Vertragstheorie.
Diese Reglementierung kann nicht ihrerseits ein Ausdruck bloßer Willkür sein, nicht auf der Faktizität der Staatsgewalt beruhen.
>Willkür.
Lösung/Durkheim: Die Rechte, die ihren Ursprung in den Dingen haben waren von der religiösen Natur dieser Dinge abhängig. So verdanken auch alle moralischen und rechtlichen Beziehungen (…) ihre Existenz einer Kraft sui generis, die entweder den Subjekten oder den Objekten inhärent ist und die Respekt erzwingt.
Frage: Wie können zwei Entschlüsse die zwei verschiedenen Subjekten entstammen, allein deshalb eine größere Bindungskraft haben, weil sie miteinander übereinstimmen?(2)
>Verständigung.
Lösung/Durkheim: Den verpflichtenden Charakter haben Verträge aufgrund der Legitimität der gesetzlichen Regelungen, die ihnen zugrunde liegen. Und diese gelten nur
Habermas IV 124
als legitim, weil sie ein allgemeines Interesse zum Ausdruck bringen. Kriterium/Durkheim: Dass der Vertrag moralisch ist, wird nur dadurch garantiert, dass keine Seite begünstigt wird.(3)
>Gerechtigkeit.
DurkheimVsWeber/Habermas: Durkheim geht es hier aber nicht – wie Max Weber – um materiale Gerechtigkeit, sondern darum, dass der verpflichtende Charakter von Verträgen nicht aus der Willkür der interessegeleiteten Vereinbarung von Individuen abgeleitet werden kann.
>Interesse.
1. E. Durkheim, De la division du travail social, German: Über die Teilung der sozialen Arbeit, Frankfurt, 1977, S. 255.
2. E. Durkheim, Lecons de sociologie, Physique des moeurs et du droit. Paris 1969, S. 205. (engl. London 1957).
3.Durkheim (1969) S. 231.

Durkheim I
E. Durkheim
Die Regeln der soziologischen Methode Frankfurt/M. 1984

Ha I
J. Habermas
Der philosophische Diskurs der Moderne Frankfurt 1988

Ha III
Jürgen Habermas
Theorie des kommunikativen Handelns Bd. I Frankfurt/M. 1981

Ha IV
Jürgen Habermas
Theorie des kommunikativen Handelns Bd. II Frankfurt/M. 1981
Makroökonomie Muth Mause I 57f
Makroökonomie/MokroökonomieVsMonetarismus/MakroökonomieVsKeynesianismus/Muth /Lucas: Probleme des Monetarismus bzw. des Keynesianismus sind die fehlende Erklärung der Lohn- und Preisrigiditäten bzw. der Lohn- und Preisbildung überhaupt oder das willkürliche Vorgehen bei der Modellierung der Erwartungen der Wirtschaftssubjekte.
>Keynesianismus, >Monetarismus, >Geldpolitik.
Letztlich fehlte eine mikroökonomische Fundierung der Makroökonomie. Diese Lücke bemühte sich die Neue Klassische Makroökonomie, zu deren Hauptvertretern John F. Muth (1930– 2005) und Robert E. Lucas (geb. 1937) gehören, seit den 1970er-Jahren zu schließen.
>John F. Muth, >Robert E. Lucas.
Grundlegend für diesen Ansatz sind zwei Annahmen: Zum einen wird davon ausgegangen, dass die Erwartungen rational sind, d.h. dass die modellierten Wirtschaftssubjekte alle modellimmanenten Informationen verwerten und deshalb zu denselben Prognosen wie das Modell selbst gelangen. Zum anderen werden Preisflexibilität und die permanente Ausgeglichenheit der Märkte unterstellt. Dementsprechend werden Schwankungen von Produktion und Beschäftigung nicht als Ungleichgewichte interpretiert, sondern als eine Abfolge von Gleichgewichtspositionen.
>Gleichgewicht, >Gleichgewichtstheorie.
Neue Klassische Makroökonomie These: Es gibt keine unfreiwillige Arbeitslosigkeit!
>Arbeitslosigkeit.
VsMuth/VsLucas/VsMakroökonomie: Die beobachteten makroökonomischen Probleme wurden mehr oder weniger wegdefiniert. Es gab keine wirkliche Fundierung durch einen mikroökonomischen Ansatz.

Mause I
Karsten Mause
Christian Müller
Klaus Schubert,
Politik und Wirtschaft: Ein integratives Kompendium Wiesbaden 2018
Meinen Cavell I 14
Meinen/Bedeutung/Cavell: Es gibt einen Unterschied zwischen der Bedeutung der von uns benutzten Worte und dem, was wir meinen, wenn wir ihnen eine Stimme geben. >Sprechen, >Implikatur.
These: Unser Vermögen zu meinen, was wir sagen ist von zwei Merkmalen unserer Situation abhängig:
1. von der Alltäglichkeit, der Gewöhnlichkeit der uns zur Verfügung stehenden Ressourcen.
2. von der Tatsache, dass wir es sind, die auf diese Ressourcen zugreifen.
>Konvention, >Gemeinschaft, >Verstehen.
Wir schaffen es oder wir schaffen es manchmal nicht, zu meinen, was wir mit unseren Worten sagen!

II 168
Cavell These: Was wir normalerweise sagen und meinen, kann eine direkte und tiefgreifende Kontrolle über das haben, was wir im philosophischen Sinn sagen und meinen können.
II 205
Meinen/Müssen/Cavell: Hier geht es nicht darum, die Bedeutung als das wiederzugeben, was man "meinen muss". Intension ist kein Ersatz für Intention.
>Intension, >Intention.
Cavell These: Dennoch ist "Wenn wir sagen, wir wüssten etwas, so implizieren wir, dass wir davon überzeugt sind" obwohl nicht analytisch, so doch notwendig wahr!
>Analytisch, >a priori, >Notwendig.

Wahrheit/Notwendigkeit/Cavell: Wenn Wahrheit (mit Aristoteles) heißt:
von dem, was ist zu sagen, dass es ist,
dann ist notwendige Wahrheit
von dem, was ist, zu sagen, was es ist. ((s) Wie es getan wird).
Aber es ist ein tiefliegendes Vorurteil zu meinen, dass es sich dabei um etwas Inhaltliches handelte. Es gilt nicht für alle Feststellungen, sondern für die, bei denen es um Handlungen geht, und die daher eine Regel-Beschreibung-Komplementarität aufweisen.
>Wahrheit.
II 207
Notwendigkeit/Sprache/Cavell: 1. Es ist vollkommen richtig, dass sich das Deutsche auch anders hätte entwickeln können.
2. Es ist kein Ausweg wenn man sagt: "Ich kann doch sagen was ich will, ich muss nicht immer die normalen Formen benutzen".
>Sprachentstehung.
Man will doch damit wohl nicht behaupten, dass man reden kann, ohne dass die Sprache die Möglichkeiten dazu bietet?
>Sprachgebrauch, >Sprechen.
II 208
Bsp Ein Bäcker könnte "freiwillig" und "automatisch" gleichbedeutend verwenden. Wenn daraus folgte, dass der Professor den Bäcker nicht mehr verstünde, dann würde der Professor auch einen anderen Professor nicht mehr verstehen!
>Privatsprache.
II 208
Methode/ Mates: Grewendorf/Meggle S 160): zwei Methoden: 1. Extensional: man bringt die Bedeutung eines Wortes heraus, in dem man herausfindet, was es mit anderen Fällen seiner Verwendung gemeinsam hat.
>Extension.
2. Intensionale Methode: man fragt den Betreffenden "was er meint".
>Intension.
II 209
Sprache/Cavell: Es ist aber nicht so, dass wir immer nur durch empirischen Untersuchungen wüssten, was Wörter bedeuten. Wir könnten dann auch nicht zu Verallgemeinerungen kommen. Bsp Die Hälfte der Bevölkerung könnte "freiwillig" und "automatisch" ohne Unterschied gebrauchen, dass zeigt aber auch nicht, dass die beiden synonym gebraucht werden, sondern dass beide auf die Handlung der fraglichen Person zutreffen!
II 210
Es kann nun sein, dass der Bäcker sogar darauf besteht, dass die beiden Wörter dasselbe bedeuten. Man könnte ihm dann entgegnen "Du kannst es zwar sagen, aber du kannst es nicht meinen!" "Du kannst damit nicht meinen, was du meinen würdest, wenn du die andere Formulierung gewählt hättest".
Warum ist der Bäcker nicht zu seinem Argument berechtigt?
>Behauptbarkeit.
II 211
Zu einem Philosophen würden wir in der Situation (>Humpty Dumpty) sagen, 1. Dass er seine Ausdrucksmöglichkeiten einschränkt.
2. Dass er eine verkürzte Theorie dessen hat, was es heißt, etwas zu tun.
Genauso hat der Philosoph der bei allem fragt: "analytisch oder synthetisch?" einen verkürzten Begriff von Kommunikation.
>Kommunikation.
II 213
Sprache/Cavell: Der Fehler liegt in der Annahme, dass der normale Gebrauch eines Wortes eine Funktion des inneren Zustands des Sprechers darstellt. Meinen/Cavell: Die falsche Annahme, dass eine Feststellung darüber, was wir meinen synthetisch sei, rührt daher, dass wir glauben, sie beschriebe die geistigen Prozesse eines Sprechers.
>Mentale Zustände, >Geist, >Geistzustände.
In Wirklichkeit geht es um den Sprachgebrauch.
Bsp Zu einem, Kind sagen wir vielleicht: "Du weißt es nicht, du glaubst es". Dabei lernt das Kind den Wortgebrauch.
II 215
Meinen/Cavell: Es gibt keine solche Tätigkeit wie Herausfinden was ich mit einem-Wort meine. Wohl aber ein Herausfinden was ein Wort bedeutet.
>Spracherwerb.

Cavell I
St. Cavell
Die Unheimlichkeit des Gewöhnlichen Frankfurt 2002

Cavell I (a)
Stanley Cavell
"Knowing and Acknowledging" in: St. Cavell, Must We Mean What We Say?, Cambridge 1976, pp. 238-266
In
Die Unheimlichkeit des Gewöhnlichen, Stanley Cavell Frankfurt/M. 2002

Cavell I (b)
Stanley Cavell
"Excursus on Wittgenstein’s Vision of Language", in: St. Cavell, The Claim of Reason, Wittgenstein, Skepticism, Morality, and Tragedy, New York 1979, pp. 168-190
In
Die Unheimlichkeit des Gewöhnlichen, Stanley Cavell Frankfurt/M. 2002

Cavell I (c)
Stanley Cavell
"The Argument of the Ordinary, Scenes of Instruction in Wittgenstein and in Kripke", in: St. Cavell, Conditions Handsome and Unhandsome: The Constitution of Emersonian Perfectionism, Chicago 1990, pp. 64-100
In
Die Unheimlichkeit des Gewöhnlichen, Davide Sparti/Espen Hammer (eds.) Frankfurt/M. 2002

Cavell II
Stanley Cavell
"Must we mean what we say?" in: Inquiry 1 (1958)
In
Linguistik und Philosophie, G. Grewendorf/G. Meggle Frankfurt/M. 1974/1995
Methode Helmholtz Gadamer I 13
Methode/Geisteswissenschaften/Helmholtz/Gadamer: Es gibt keine eigene Methode der Geisteswissenschaften. Wohl aber kann man mit Helmholtz fragen, wie viel Methode hier bedeutet, und ob die anderen Bedingungen, unter denen die Geisteswissenschaften stehen, für ihre Arbeitsweise nicht vielleicht viel wichtiger sind als die induktive Logik. Helmholtz hatte das richtig angedeutet, wenn er, um den Geisteswissenschaften gerecht zu werden, Gedächtnis und Autorität hervorhob und vom psychologischen Takt sprach, der hier an die Stelle des bewussten Schließens trete. Worauf beruht solcher Takt? Wie wird er erworben? Liegt das Wissenschaftliche der Geisteswissenschaften am Ende mehr in ihm als in ihrer Methodik?
GadamerVsHelmholtz: Die Antwort, die Helmholtz und sein Jahrhundert auf diese Frage gaben, kann nicht genügen. Sie folgen Kant, indem sie den Begriff der Wissenschaft und der Erkenntnis
am Vorbild der Naturwissenschaften orientieren und die auszeichnende
Gadamer I 14
Besonderheit der Geisteswissenschaften im künstlerischen Moment (künstlerisches Gefühl, künstlerische Induktion) suchen. Dabei mag das Bild, das Helmholtz von der Arbeit in den Naturwissenschaften gibt, einseitig genug sein, wenn er dort von den »schnellen Geistesblitzen« (also dem, was man Einfälle nennt) nichts hält und nur »die eiserne Arbeit des selbstbewussten Schließens« in ihnen gewahrt. Er beruft sich auf das Zeugnis John Stuart Mills, wonach »die induktiven Wissenschaften in der neuesten Zeit mehr für die Fortschritte der logischen Methoden getan« hätten, »als alle Philosophen von Fach«(1). Sie sind ihm das Vorbild wissenschaftlicher Methode schlechthin.
Nun weiß Helmholtz, daß für die geschichtliche Erkenntnis eine ganz andersartige Erfahrung bestimmend ist, als diejenige, die der Erforschung der Gesetze der Natur dient. Er sucht daher zu begründen, warum die induktive Methode für die geschichtliche Erkenntnis unter anderen Bedingungen steht als für die Erforschung der Natur. Er bezieht sich zu diesem Zwecke auf die Unterscheidung von Natur und Freiheit, die der kantischen Philosophie zugrunde liegt. Geschichtliche Erkenntnis sei deshalb so andersartig, weil es in ihrem Bereich keine Naturgesetze, sondern freiwillige Unterstellung unter praktische Gesetze, d. h. unter Gebote gebe.
GadamerVsHelmholtz: Dieser Gedankengang ist indessen wenig überzeugend. Weder entspricht
es Kants Intentionen, wenn man eine induktive Erforschung der menschlichen Freiheitswelt auf seine Unterscheidung von Natur und Freiheit gründet, noch entspricht es dem eigenen Gedanken der Logik der Induktion selbst.
Methode/Mill/Gadamer:Da war Mill konsequenter gewesen, indem er das Freiheitsproblem methodisch ausklammerte.
Vgl. >Geisteswissenschaften/Mill.

1. H. Helmholtz, Vorträge und Reden, 4. Aufl. I. Bd., Über das Verhältnis der
Naturwissenschaften zur Gesamtheit der Wissenschaften, S. 167 ff.

Gadamer I
Hans-Georg Gadamer
Wahrheit und Methode. Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik 7. durchgesehene Auflage Tübingen 1960/2010

Gadamer II
H. G. Gadamer
Die Aktualität des Schönen: Kunst als Spiel, Symbol und Fest Stuttgart 1977
Milgram-Experiment Milgram Haslam I 109
Milgram-Experiment/Milgram: Die Grundsituation für diese Studien (Milgram 1974)(1) beinhaltete ein Lernexperiment, bei dem sich der Teilnehmer in der Rolle eines "Lehrers" befand, der einem "Lernenden" jedes Mal, wenn der Lernende eine falsche Antwort gab, immer höhere Mengen an Stromschlägen verabreichen musste. Tatsächlich war der Lernende ein Verbündeter, der sorgfältig ausgebildet worden war, die Rolle zu spielen, und die beeindruckende Schockmaschine, die Schocks von zunehmender Größe zu liefern schien, war ebenfalls nicht echt - der Lehrer (der einzige wahre Teilnehmer an der Studie) wusste dies jedoch nicht. Für ihn (alle Teilnehmer der Frühstudie waren männlich) war die Situation sehr real. Vor dem Experiment hatte Milgram verschiedene Gruppen (Psychiater, Studenten und bürgerliche Erwachsene) gefragt, wie weit sie in einer imaginären Situation gehen würden. Niemand hätte sich vorstellen können, bis zum "gefährlichen Schock" zu gehen.
Doch als Milgram Pilotstudien mit Studenten der Yale University durchführte, war dies nicht der Fall. Die meisten Teilnehmer der so genannten Baseline Kondition waren bereit, dem Experimentator bis zum bitteren Ende zu gehorchen.
Haslam I 110
Interpretation/Milgram: Milgram kam zu dem Schluss, dass dies dadurch zustande kommt, dass die Menschen mehr auf die Aufgabe achten, Anweisungen auszuführen, als auf die tatsächlichen Folgen dieser Aufgabe.
Haslam I 109
Einflüsse: Milgram war beeinflusst von Hannah Arendts Berichten über den Prozess gegen Adolf Eichman[n] in The New Yorker, der später als Eichman[n] in Jerusalem veröffentlicht wurde (Arendt, 1963/1994)(2). Arendt: Eichmann und seine Art, so schlug sie vor, seien weniger von großem Hass bewegt als von dem kleinlichen Wunsch, eine Aufgabe gut zu erledigen und den Vorgesetzten zu gefallen. Tatsächlich haben sie sich so sehr auf diese Aufgaben konzentriert, dass sie die Folgen vergessen haben. Für dieses Phänomen prägte Arendt die Formulierung der "Banalität des Bösen". (Arendt 1963/1994(2): S.287).
Haslam I 113
Experiment: Die Teilnehmer, die durch eine Anzeige in der Lokalzeitung rekrutiert wurden, waren 40% Arbeiter, 40% Angestellte und 20% Fachleute. Der Experimentator erklärte, dass es in der Studie um die Auswirkungen von Strafen - Elektroschocks - auf das Lernen gehe. Dementsprechend würde einer der Teilnehmer als "Lehrer" und der andere als "Lernender" dienen. Dann wurde entschieden, wer welche Rolle übernehmen würde - dies wurde manipuliert, um sicherzustellen, dass der Freiwillige immer der Lehrer und der Helfer immer der Lernende war. Als nächstes wurden der Lehrer und der Lernende in einen anderen Raum gebracht und der Lernende in einen Stuhl geschnallt und Elektroden an seinem Körper befestigt. Der Experimentator erklärte, dass "die Schocks zwar extrem schmerzhaft sein können, aber keine dauerhaften Gewebeschäden verursachen" (Milgram, 1974(1): 19). Die Lernaufgabe bestand aus Wortpaaren. Zuerst las der Kursleiter eine Reihe solcher Paare vor (z.B. Blue-Box). Dann las er in der "Testphase" ein Zielwort aus einem der Paare (in diesem Beispiel blau) und vier weitere Wörter (z.B. Himmel, Tinte, Box, Lampe). Der Lernende musste dann sagen, welches dieser vier Wörter ursprünglich mit dem Ziel (in diesem Fall Box) gepaart war. Wenn der Lernende eine falsche Antwort gab, musste der Lehrer einen Stromschlag auslösen, indem er einen der Schalter am Stoßgenerator drückte und mit jedem Fehler eine Stufe höher ging. Es gab 30 Schalter, die jeweils 15 Volt auf bis zu 450 Volt erhöhten. Wenn die Teilnehmer bis zur Maximalstufe voranschritten, wurden sie angewiesen, diese Stufe des Schocks für Folgefehler fortzusetzen.
Im Ausgangszustand, als der Lernende in den elektrischen Stuhl geschnallt wurde, erwähnte er, dass er eine leichte Herzerkrankung hatte. Dann, während der Aufgabe selbst, reagierte er gezielt auf verschiedene Schockstufen. (...) der Experimentator reagierte mit einem vorbestimmten Satz von Bemerkungen ("prods"). Diese waren wie folgt: Prod 1: Bitte fahren Sie fort [oder fahren Sie fort]. Prod 2: Das Experiment erfordert, dass Sie fortfahren. Prod 3: Es ist absolut notwendig, dass Sie fortfahren. Prod 4: Sie haben keine andere Wahl, sie müssen weitermachen.
In diesem Ausgangszustand gingen 26 von 40 Teilnehmern (65 %) den ganzen Weg bis zur Maximalstufe und widersetzten sich nie dem Experimentator - und dies trotz der Schreie, der Forderung freigelassen zu werden, der Nennung von Herzerkrankungen und schließlich der ominösen Stille des Lernenden. Von den 14, die sich weigerten, weiterzumachen, tat dies die größte Zahl (sechs) auf dem Niveau von 150 Volt. Nicht mehr als zwei Personen haben auf einer anderen Ebene das Experiment gestoppt.
Haslam I 115
Varianten: (...) Die bekannteste Reihe von Varianten befasst sich mit der physischen Nähe des Lernenden zum Experimentator. 1) Das "entfernte" Experiment: Der Lernende befindet sich in einem separaten Raum und seine Stimme ist für den Lehrer nicht hörbar. Die einzige Rückmeldung erfolgt bei 300 Volt, wenn an die Wand geklopft wird.
2) Sprachfeedback-Studie: (...) fast identisch mit der "Baseline Variante", außer dass zu keinem Zeitpunkt von einer Herzerkrankung die Rede ist.
3) (Nähe): ist wie die zweite, mit der Ausnahme, dass sich der Lehrer und der Lernende im selben Raum befinden, so dass es sowohl visuelles als auch akustisches Feedback gibt.
4) (Berührungsnähe): Der Lehrer muss die Hand des Lernenden auf eine metallische Stoßplatte drücken.
Andere Varianten: In einer Studie ist es der Lernende, der verlangt, dass die Schocks geliefert werden. Bei 150 Volt ruft der Experimentator einen Stopp der Studie, aber der Lernende zeigt eine Bereitschaft zum Weitermachen an.
In einer anderen Studie ist die Person, die verlangt, dass Schocks geliefert werden, kein Wissenschaftler in einem Laborkittel, sondern nur ein gewöhnlicher Mann, angeblich ein Freiwilliger für die Studie, genau wie der Teilnehmer. In dieser Situation gehorchen nur 4 von 20 Menschen (20%) bis zum Ende.
Haslam I 116
In noch einer weiteren Studie gibt es zwei Wissenschaftler, die sich darüber streiten, ob Schocks geliefert werden sollen. Auch hier ist keiner der 20 Teilnehmer (0%) voll gehorsam und 18 von ihnen stoppen an der 150-Volt-Marke. Geschlecht: Varianten mit Frauen als Teilnehmerinnen: Wenn Frauen anstelle von Männern eingesetzt werden, gibt es keinen Unterschied in der Gehorsamkeit. Von 40 Teilnehmern sind 26 voll gehorsam (65%).
Schema: Das Milgram-Paradigma ist also ein Paradigma, bei dem der Teilnehmer von allen Seiten von verschiedenen Stimmen angegriffen wird, die unterschiedliche Dinge verlangen. Die Teilnehmer scheinen auf all diese Stimmen aufmerksam zu sein, und ihr Dilemma ist, welche sie über die anderen stellen sollen. >Erklärungen/Milgram.
Haslam I 118
VsMilgram: Selbst Milgrams leidenschaftlichste Bewunderer sind sehr skeptisch gegenüber der Erklärung des "agentischen Zustands" (z.B. Blass, 2004(3)). Wenn auch nur deshalb, weil es keine Beweise dafür gibt, dass die unterschiedlichen Gehorsamkeiten, die in den verschiedenen Studienvarianten beobachtet wurden, auf Unterschiede in der Art und Weise zurückzuführen sind, wie die Teilnehmer in diesen Zustand eintreten (Mantell und Panzarella, 1976)(4). 1.VsMilgram: Der agentische Zustand wird mechanisch als Alles-oder-Nichts-Affäre konzipiert: Man ist entweder ganz drin oder ganz raus.
2. VsMilgram: [der Fokus auf] eine der mehreren Beziehungen in der Studie - die zwischen Teilnehmer und Experimentator [verliert] die Tatsache [aus den Augen], dass ein wesentliches Merkmal der Studien die Art und Weise betrifft, wie die Teilnehmer zwischen verschiedenen Beziehungen und unterschiedlichen Verpflichtungen hin- und hergerissen werden. Sie befasst sich daher nicht mit der Frage, wie das Gleichgewicht der Beziehungen zwischen den verschiedenen Studien variiert.


1. Milgram, S. (1974) Obedience to Authority: An Experimental View. New York, NY: Harper & Row.
2. Arendt, H. (1963/1994) Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil. New York: Penguin.
3. Blass, T. (2004) The Man who Shocked the World: The Life and Legacy of Stanley Milgram. New York: Basic Books.
4. Mantell, D.M. and Panzarella, R. (1976) ‘Obedience and responsibility’, British Journal of Social and Clinical Psychology, 15: 239–45.


Stephen Reicher and S. Alexander Haslam, „Obedience. Revisiting Milgram’s shock experiments”, in: Joanne R. Smith and S. Alexander Haslam (eds.) 2017. Social Psychology. Revisiting the Classic Studies. London: Sage Publications

Haslam I
S. Alexander Haslam
Joanne R. Smith
Social Psychology. Revisiting the Classic Studies London 2017
Mill Feinberg Gaus I 109
Mill/Feinberg/Gaus: Das klassische Werk zum Schadensprinzip und ganz allgemein zu dem Ansatz von Mill für politische Gerechtigkeit ist Joel Feinbergs meisterhaftes vierbändiges Werk "The Moral Limits of the Criminal Law" (1984-90)(1). (1) Was genau ist ein Schaden (1984)(1)?
(2) Erlaubt die millionenfache Moral Nötigung, um Handlungen zu verhindern, die zwar für andere nicht schädlich, für manche aber beleidigend sind (1985)(1)?
(3) Wenn Einzelpersonen nicht in der Lage sind, völlig freiwillige Entscheidungen zu treffen, kann dann Zwang angewendet werden, um zu verhindern, dass sie sich selbst Schaden zufügen (1986)(1)? Und
(4) gibt es irgendwelche Bedingungen, unter denen Liberale Zwang rechtfertigen, die
Gaus I 110
nicht in eine der oben genannten Kategorien fallen (1990)(1)? Feinberg zeigt überzeugend, dass Mills radikaler Vorschlag - dass nur der Schaden für andere soziale Einmischung rechtfertigen kann - bei sorgfältiger Prüfung unplausibel ist, aber dennoch plausibel als Kern einer liberalen Sozialmoral verstanden wird (siehe weiter Gaus, 1999(2): Teil II). Moral/Feinberg: Wie Feinberg hervorhebt, sind Moralvorstellungen, die auf dem Schadensprinzip beruhen, insofern liberal, als es eine Freiheitsvermutung gibt: Wenn die Handlung einer Person keinen Schaden für andere darstellt, dann hat sie das Recht, so zu handeln, wie sie es für richtig hält (1984(1): 9). Grundlegend für das Schadensprinzip ist zudem der Grundsatz, dass dort, wo die Zustimmung vorliegt, kein Schaden entsteht: So kann man in Handlungen einwilligen, die die eigenen Interessen zurücksetzen (wie z.B. die Einnahme von Drogen); man hat das Recht, sich selbst Schaden zuzufügen, und auch der Dealer schadet einem nicht, wenn man in Kenntnis der Sachlage in den Kauf eingewilligt hat.
VsFeinberg: Kritiker des Schadensprinzips (z.B. de Jasay, 1991)(3) haben jedoch argumentiert, dass es eine schlechte Grundlage für liberale Prinzipien darstellt, da der Begriff des Schadens sehr formbar ist: Er kann so interpretiert werden, dass er die Prävention psychologischer und kultureller Schäden umfasst (siehe z.B. Kernohan(4), 1997), und rechtfertigt somit umfangreiche und aufdringliche Zwangsinterventionen. >Handlungen/Benn.

1. Feinberg 1984-90
- Feinberg, Joel (1984) The Moral Limits of the Criminal Law. Bd. I, Harm to Others. New York: Oxford University Press. - Feinberg, Joel (1985) The Moral Limits of the Criminal Law. Bd. II, Offense to Others. New York: Oxford University Press.
- Feinberg, Joel (1986) The Moral Limits of the Criminal Law. Bd. III, Harm to Self. New York: Oxford University Press.
- Feinberg, Joel (1990) The Moral Limits of the Criminal Law. Bd. IV, Harmless Wrongdoing. New York: Oxford University Press.

2. Gaus, Gerald F. (1999) Social Philosophy. Armonk, NY: Sharpe.
3. De Jasay, Anthony (1991) Choice, Contract and Consent: A Restatement of Liberalism. London: Institute of Economic Affairs.
4. Kernohan, Andrew (1997) Liberalism, Equality, and Cultural Oppression. Cambridge: Cambridge University Press.

Gaus, Gerald F. 2004. „The Diversity of Comprehensive Liberalisms.“ In: Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran 2004. Handbook of Political Theory. SAGE Publications.

Gaus I
Gerald F. Gaus
Chandran Kukathas
Handbook of Political Theory London 2004
Modelle Kognitionspsychologie Corr I 401
Modelle/Kognitionspsychologie/Matthews: eine grundlegende Schwierigkeit der Kognitionsforschung: dass verschiedene Modelle die Daten ebenso gut erklären können (das "Identifizierungsproblem"). Ein einfaches Beispiel ist, dass ein bestimmter Effekt gleichermaßen die grundlegenden Parameter der kognitiven Architektur (z.B. die Geschwindigkeit der Ausführung einer bestimmten Komponente) oder die freiwillige Strategieauswahl (z.B. ob eine Überprüfung der Ausgabe einer bestimmten Komponente durchgeführt werden soll) widerspiegeln kann. Leistungsdaten über Reaktionszeit und Genauigkeit sind oft offen für unterschiedliche Interpretationen dieser Art. >Methode/Kognitionspsychologie.

Gerald Matthews, „ Personality and performance: cognitive processes and models“, in: Corr, Ph. J. & Matthews, G. (eds.) 2009. The Cambridge handbook of Personality Psychology. New York: Cambridge University Press

Corr I
Philip J. Corr
Gerald Matthews
The Cambridge Handbook of Personality Psychology New York 2009

Corr II
Philip J. Corr (Ed.)
Personality and Individual Differences - Revisiting the classical studies Singapore, Washington DC, Melbourne 2018
Moral Feinberg Gaus I 110
Moral/Feinberg/Gaus: Wie Feinberg hervorhebt, sind Moralvorstellungen, die auf dem Schadensprinzip beruhen, insofern liberal, als es eine Freiheitsvermutung gibt: Wenn das Handeln einer Person keinen Schaden für andere darstellt, dann hat sie das Recht, so zu handeln, wie sie es für richtig hält (1984(1): 9). >Mill/Feinberg.
Grundlegend für das Schadensprinzip ist zudem der Grundsatz, dass dort, wo die Zustimmung vorliegt, kein Schaden entsteht: So kann man in Handlungen einwilligen, die die eigenen Interessen zurücksetzen (wie z.B. die Einnahme von Drogen); man hat das Recht, sich selbst zu schaden, und auch der Dealer schadet Ihnen nicht, wenn Sie dem Kauf in Kenntnis der Sachlage zugestimmt haben. VsFeinberg: Kritiker des Schadensprinzips (z.B. de Jasay, 1991)(2) haben jedoch argumentiert, dass es eine schlechte Grundlage für liberale Prinzipien darstellt, da der Begriff des Schadens sehr formbar ist: Er kann so interpretiert werden, dass er die Prävention psychologischer und kultureller Schäden umfasst (siehe z.B. Kernohan, 1997)(3), und rechtfertigt somit umfangreiche und aufdringliche Zwangsinterventionen.
Darüber hinaus öffnet die Forderung, dass die Handelnde "informierte Zustimmung" geben muss und dass ihre selbstschädigenden Handlungen "freiwillig" sind, den Weg für paternalistische Interventionen (Kleinig, 1983)(4).
>Handlungen/Benn.

1. Feinberg 1984-90
- Feinberg, Joel (1984) The Moral Limits of the Criminal Law. Bd. I, Harm to Others. New York: Oxford University Press. - Feinberg, Joel (1985) The Moral Limits of the Criminal Law. Bd. II, Offense to Others. New York: Oxford University Press.
- Feinberg, Joel (1986) The Moral Limits of the Criminal Law. Bd. III, Harm to Self. New York: Oxford University Press.
- Feinberg, Joel (1990) The Moral Limits of the Criminal Law. Bd. IV, Harmless Wrongdoing. New York: Oxford University Press.

2. De Jasay, Anthony (1991) Choice, Contract and Consent: A Restatement of Liberalism. London: Institute of Economic Affairs.
3. Kernohan, Andrew (1997) Liberalism, Equality, and Cultural Oppression. Cambridge: Cambridge University Press.
4. Kleinig, John (1983) Paternalism. Totowa, NJ: Rowman and Allenhead.

Gaus, Gerald F. 2004. „The Diversity of Comprehensive Liberalisms.“ In: Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran 2004. Handbook of Political Theory. SAGE Publications.

Gaus I
Gerald F. Gaus
Chandran Kukathas
Handbook of Political Theory London 2004
Multikulturalismus Barry Gaus I 257
Multikulturalismus/Barry/Kukathas: Laut Barry ist Multikulturalismus unvereinbar mit Liberalismus und dem Respekt vor liberalen Werten und sollte daher abgelehnt werden (Barry 2001)(1). Galston: [William] Galston hat den Begriff 'Reformationsliberalismus' geprägt. Im Gegensatz zum "Liberalismus der Aufklärung", der die Bedeutung der individuellen Autonomie betont, hält Galston an der Vielfalt fest, schätzt sie und sieht die Bedeutung von "Unterschieden zwischen Individuen und Gruppen in Fragen wie der Natur des guten Lebens, Quellen moralischer Autorität, Vernunft versus Glaube und dergleichen" (1995(2): 521).
BarryVsGalston: Barry lehnt diese Unterscheidung ab, ist aber dennoch besonders kritisch gegenüber denjenigen, die dem Lager des die Vielfalt fördernden Liberalismus angehören. Barry weist drei Hauptargumente zurück, die zur Unterstützung des reformatorischen Liberalismus vorgebracht werden.
1) Das erste ist, dass die liberale Theorie den Respekt für Personen schätzt, und dies impliziert den Respekt für die Kulturen, zu denen Personen gehören. Darauf antwortet Barry, dass illiberale Kulturen oft gegen das Gebot des gleichen Respekts verstoßen und insofern keinen Respekt verdienen (2001(1): 128).
2) Das zweite Argument ist, dass der Liberalismus die Vielfalt schätzt, weil sie die Bandbreite der Optionen für Einzelpersonen vergrößert. Darauf antwortet Barry, dass die Liberalen Individualität statt Vielfalt schätzen (2001(1): 129).
3) Das dritte Argument ist, dass der Liberalismus der Unterscheidung zwischen dem öffentlichen und privaten Bereich große Bedeutung beimisst und sich daher für die Nichteinmischung in den privaten Bereich einsetzen sollte. Darauf antwortet Barry, dass der Liberalismus historisch die Heiligkeit der elterlichen und väterlichen Autorität in Frage gestellt hat und versucht hat Einzelpersonen aus den Gruppen, denen sie angehören, zu schützen.
Einzelpersonen/Barry: Einzelpersonen müssen die Freiheit haben, sich auf jede beliebige Art und Weise zusammenzuschließen (in Übereinstimmung mit dem Gesetz zum Schutz der Interessen von Personen außerhalb der Vereinigung). Es gibt jedoch zwei wichtige Bedingungen: Alle Teilnehmer an der Vereinigung sollten zurechnungsfähige Erwachsene sein, und ihre Teilnahme sollte freiwillig sein (2001(1): 148).
Rechte der Gruppe: Gruppen können dann tun, was sie wollen, vorausgesetzt, dass diejenigen, denen die Art und Weise, wie die Angelegenheiten einer Gruppe geführt werden, nicht gefällt, ohne übermäßige Kosten aus der Gruppe aussteigen können (2001(1): 150).
Probleme/VsBarry: Barrys Ansicht erlegt also der Arbeit von Gruppen ernsthafte Beschränkungen auf. Letztlich toleriert er nur das, was Fish "Boutique Multikulturalismus" nennt. (>Multikulturalismus/Fish). Sie verlangt, dass illiberale Praktiken nicht geduldet werden, dass von den Eltern verlangt wird, ihre Kinder zur Schule zu schicken, und dass der Staat im Allgemeinen dafür sorgt, dass die Kinder angemessen von ihren Eltern erzogen werden und nicht zu Opfern von Kreationisten und religiösen Eiferern gemacht werden - selbst wenn ihre Eltern dies sind. >Religion/Bildung/Multikulturalismus.
Egalitarismus: Letztlich läuft Barrys Ansicht auf eine Bekräftigung des liberalen Egalitarismus als eine Doktrin hinaus, die mit dem Multikulturalismus schlichtweg unvereinbar ist.
VsBarry: (Zur Kritik an Barry siehe die Beiträge in Kelly, 2002(3);
Pro Barry: für eine weitere Verteidigung des liberalen Egalitarismus siehe Kernohan, 1998(4)).


1. Barry, Brian (2001) Cultuæ and Equality: An Egalitarian Critique of Multiculturalism. Oxford: Polity.
2. Galston, William (1995) 'Two concepts of Liberalism', Ethics, 105(3): 516-34.
3. Kelly, Paul, Hrsg. (2002) Multiculturalism Reconsidered: Cultuæ and Equality and Its Critics. Oxford: Polity.
4. Kernohan, Andrew (1998) Liberalism, Equality, and Cultural Oppression. Cambridge: Cambridge
University Press.

Kukathas, Chandran 2004. „Nationalism and Multiculturalism“. In: Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran 2004. Handbook of Political Theory. SAGE Publications

EconBarry I
Brian Barry
Sociologists,economists, and democracy Chicago 1970

Gaus I
Gerald F. Gaus
Chandran Kukathas
Handbook of Political Theory London 2004
Naturrecht Weber Habermas III 355
Naturrecht/Weber/Habermas: Weber beschreibt die Rationalität des modernen Rechts so, dass die zweckrationale Verwendbarkeit der rechtlichen Organisationsmittel im Vordergrund steht. Das zeigt sich an seiner Deutung des rationalen Naturrechts. >Rationalität, >Zweckrationalität.
Habermas III 356
Naturrecht/Habermas: Das Naturrecht können wir in seinen verschiedenen Versionen von Locke und Hobbes über Rousseau und Kant bis Hegel als einen theoretischen Rahmen für Versuche der Begründung rechtlich organisierter Staats- und Gesellschaftsverfassungen verstehen.(1) >J. Locke, >Th. Hobbes, >J.-J. Rousseau, >I. Kant, >G.W.F. Hegel.
Weber: Dieses Vernunftrecht knüpft die Legitimität des positiven Rechts an formale Bedingungen und letztlich auf rationale Vereinbarung.
>Recht, >Gesetze, >Vernunft.
Grundlage sind die Freiheitsrechte, vor allem die Vertragsfreiheit.
>Verträge, >Vertragstheorie, >Freiheit, >Gesellschaft.
Der freiwillige rationale Kontrakt ist entweder historischer Grund aller Vergesellschaftungen oder doch regulativer Maßstab der Bewertung.(2)

1. L. Strauss, Naturrecht und Geschichte, Stuttgart 1956; C. B. McPherson, Die politische Theorie des Besitzindividualismus, Frankfurt, 1967; W. Euchner, Naturrecht und Politik bei J. Locke, Frankfurt 1969; I. Fetscher, Rousseaus politische Philosophie, Frankfurt 1975.
2. M. Weber, Wirtschaft und Gesellschaft, (Hg) J. Winckelmann, Tübingen 1964,S. 637

Weber I
M. Weber
Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus München 2013

Ha I
J. Habermas
Der philosophische Diskurs der Moderne Frankfurt 1988

Ha III
Jürgen Habermas
Theorie des kommunikativen Handelns Bd. I Frankfurt/M. 1981

Ha IV
Jürgen Habermas
Theorie des kommunikativen Handelns Bd. II Frankfurt/M. 1981
Negation Searle V 171
Negation/Searle: Die Philosophen haben die Idee, es gäbe irreduzible negative Sätze, längst aufgegeben. Warum sollte es irreduzible Existenzsätze geben? >Existenzbehauptungen.
V 219
Negation/Searle: Die Negation gewisser Sätze Bsp »Er weiß nicht ob, er Schmerzen hat« sind einfach falsch, nicht wie manchmal angenommen wird, weder wahr noch falsch. Wenn sie aber falsch sind, muss dann nicht ihre Verneinung wahr sein? ((s) Erklärung: Es gehört zur Bedeutung von Schmerz, dass man ihn fühlt. Man kann nicht in Unkenntnis darüber sein, ob man Schmerzen hat).
>Schmerz.
Weder wahr noch falsch: >Wahrheitswertlücke.

IV 113
Negation/Metapher/Searle: Die Verneinung ist genauso metaphorisch! >Metapher/Searle.

VII 91
Negation/Searle: Die Negation eines A-Wortes (für eine Tätigkeit, die man sinnvollerweise "freiwillig" nennen kann) ist nicht wiederum ein A-Wort! Bsp Ich kaufte mein Auto nicht freiwillig, ich wurde dazu gezwungen.
Ich kam nicht freiwillig, ich wurde hergeschleift.
Er weiß nicht, ob der Gegenstand vor ihm ein Baum ist.
Es besteht eine beträchtliche Asymmetrie zwischen A-Wörtern und deren Gegenteil bzw. Negation.
>"Freiwillig".
VII 95
SearleVsAustin: Seine These geht sogar nicht einmal über Sätze. Eine Behauptung machen heißt, sich darauf festlegen, dass etwas der Fall ist. Wenn die Möglichkeit, dass der Sachverhalt nicht besteht, ausgeschlossen ist, ist das sinnlos. Austins Slogan (>"Keine Modifikation ohne Abweichnung") sollte reformuliert werden zu:
"Keine Bemerkung, die nicht bemerkenswert ist" oder
"Keine Behauptung, die nicht behauptenswert ist".
Gegenteil/Negation/Searle: Das Gegenteil einer Standardbedingung ist selbst keine Standardbedingung.
Daher ist für die Äußerung einer Negation eines A-Satzes keine A-Bedingung erforderlich. A-Sätze markieren Standardsituationen, ihre Negationen dagegen nicht.

A-Bedingung: ist normalerweise ein Grund für die Annahme, dass die Negation des A-Satzes wahr ist. Weil im allgemeinen nur dort, wo ein Grund für die Annahme vorhanden ist, eine Standardsituation auch eine Nicht-Standardsituation hätte sein können. Die Bemerkung, dass sie eine Standardsituation ist, ist sinnvoll. >Sinnloses, >Sinnvolles, >Wahrheitswertlücken.

Searle I
John R. Searle
Die Wiederentdeckung des Geistes Frankfurt 1996

Searle II
John R. Searle
Intentionalität Frankfurt 1991

Searle III
John R. Searle
Die Konstruktion der gesellschaftlichen Wirklichkeit Hamburg 1997

Searle IV
John R. Searle
Ausdruck und Bedeutung Frankfurt 1982

Searle V
John R. Searle
Sprechakte Frankfurt 1983

Searle VII
John R. Searle
Behauptungen und Abweichungen
In
Linguistik und Philosophie, G. Grewendorf/G. Meggle Frankfurt/M. 1974/1995

Searle VIII
John R. Searle
Chomskys Revolution in der Linguistik
In
Linguistik und Philosophie, G. Grewendorf/G. Meggle Frankfurt/M. 1974/1995

Searle IX
John R. Searle
"Animal Minds", in: Midwest Studies in Philosophy 19 (1994) pp. 206-219
In
Der Geist der Tiere, D Perler/M. Wild Frankfurt/M. 2005
Notwendigkeit Cavell II 177
Sprache/NotwendigkeitCavell: Frage: Bestehen hier logische Notwendigkeiten oder nur empirische Erkenntnisse? (Cavell These: (laut Fodor): logische Notwendigkeiten bestehen durchaus in der Sprachphilosophie).
Cavell: Logische Notwendigkeiten bestehen nicht zwischen Sprache und Welt sondern nur zwischen Sätzen.
Die Gelegenheit, bei der wir einen Satz äußern (Umstände) kann nicht Teil der Bedeutung oder der Logik angesehen werden.
>Umstände, >Sprachgebrauch, >Bedeutung, >Satzbedeutung.
II 178
Meinen/Müssen/Notwendigkeit/Sprache/Cavell: Bsp "Er würde das nicht sagen, es sei denn, er meinte..." >Meinen/Cavell, >Konvention, >Implikatur.
Wenn wir davon ausgehen, dass der Sprecher und wir die Bedeutung und den Gebrauch eines Ausdrucks schon verstehen, könnte man schließen:
II 179
1. die pragmatischen Implikationen" sind unbeschränkt und daher ist jede Abweichung möglich. 2. es gibt Beschränkungen des Gebrauchs, dann
a) da alle Notwendigkeit logisch ist, sind die "pragmatischen Implikationen" quasi logisch Implikationen",
b) dann muss es eine "dritte Art Logik" geben, da die pragmatischen Implikationen nicht deduktiv konstruiert werden können.
c) Es gibt auch eine nicht-logische Notwendigkeit.

II 180
Notwendigkeit/Sprache/Cavell: Es muss jetzt durchaus dafür argumentiert werden, dass aus der Tatsache, dass ein Ausdruck in seiner gewöhnlichen Weise verwendet wird, durchaus etwas folgt: es berechtigt einen, gewissen Schlüsse zu ziehen. Zu lernen, was diese Implikationen sind, ist ein Teil des Lernens der Sprache selbst.
Volles Verstehen ist implizites Verstehen.
>Lernen, >Spracherwerb.
II 200
Müssen/Cavell: Wenn ich sage "Du musst..." und wenn das richtig und angemessen ist, dann kann nichts, was du tust beweisen, dass ich Unrecht habe. >Imperative/Cavell.
II 201
Sollen/Cavell: Wenn ich sage, dass du das geliehene Geld zurückgeben solltest, dann hat das nur Sinn, wenn es einen Grund geben könnte anzunehmen, dass das Geld vielleicht geschenkt war. >Sinn.
Das ist eine Analogie zu der Unterscheidung zwischen einer bloßen Ausführung einer Handlung und einer guten Ausführung.
Vgl. >"Freiwillig"/Austin.

Cavell I
St. Cavell
Die Unheimlichkeit des Gewöhnlichen Frankfurt 2002

Cavell I (a)
Stanley Cavell
"Knowing and Acknowledging" in: St. Cavell, Must We Mean What We Say?, Cambridge 1976, pp. 238-266
In
Die Unheimlichkeit des Gewöhnlichen, Stanley Cavell Frankfurt/M. 2002

Cavell I (b)
Stanley Cavell
"Excursus on Wittgenstein’s Vision of Language", in: St. Cavell, The Claim of Reason, Wittgenstein, Skepticism, Morality, and Tragedy, New York 1979, pp. 168-190
In
Die Unheimlichkeit des Gewöhnlichen, Stanley Cavell Frankfurt/M. 2002

Cavell I (c)
Stanley Cavell
"The Argument of the Ordinary, Scenes of Instruction in Wittgenstein and in Kripke", in: St. Cavell, Conditions Handsome and Unhandsome: The Constitution of Emersonian Perfectionism, Chicago 1990, pp. 64-100
In
Die Unheimlichkeit des Gewöhnlichen, Davide Sparti/Espen Hammer (eds.) Frankfurt/M. 2002

Cavell II
Stanley Cavell
"Must we mean what we say?" in: Inquiry 1 (1958)
In
Linguistik und Philosophie, G. Grewendorf/G. Meggle Frankfurt/M. 1974/1995
Öffentliches Gut Hardin Shirky I 51
Gemeingut/Commons/Garrett Hardin/Shirky: Hardin gebrauchte den Ausdruck „The Tragedy of the Commons“(1) (Die Tragik der Allmende, des Gemeinguts) für das Problem, dass bei der Nutzung von Gemeingütern wie Fischbestand oder Weideland diejenigen zu kurz kommen, die warten, bis sie an der Reihe sind und daher jeder versucht, einen größeren Anteil für sich zu bekommen. Das führt dazu, dass z.B. Fischbestände überfischt werden. Eine Begründung für asoziales Verhalten ist, dass die Schafe „sich nicht selbst zum Markt fahren“. – ((s) Es muss also ein Mehrwert erwirtschaftet werden).
Shirky I 53
Im Zusammenhang mit der Tragik der Allmende steht die Tatsache, dass niemand freiwillig Steuern zahlt.
1. Garrett Hardin, “The Tragedy of the Commons,” Science 162 (3859), December 13, 1968, pp. 682-83. - www.garretthardinsociety.org/articles/art_tragedy_of_the_commons.html).

EconHardin I
Garrett Hardin
Living within Limits: Ecology, Economics, and Population Taboos Oxford 1995

Shirky I
Clay Shirky
Here Comes Everybody: The Power of Organizing Without Organizations New York 2009
Öffentliches Gut Minimalstaat Gaus I 121
Soziale Güter/Öffentliche Güter/Minimalstaat/Gaus/Mack: Der Marktanarchist und der Minimalstaatler teilen eine entscheidende Prämisse, nämlich die, dass der Wert des Erhalts von Schutzleistungen für den Einzelnen fast jeden motivieren wird, für diese Leistungen zu bezahlen. >Marktanarchismus/Liberalismus, >Minimalstaat/Gaus, >Gesellschaft/Minimalstaat.
Schutz/individuelle Freiheit: Die gemeinsame Prämisse ist, dass der Schutz rechtmäßiger Ansprüche ein wirtschaftliches Standardgut ist, für das die Menschen freiwillig in dem Maße bezahlen, wie sie es schätzen.
Leider sind jedoch wichtige Teile oder Aspekte des Schutzes rechtmäßiger Ansprüche nicht wie normale Wirtschaftsgüter; wichtige Teile oder Aspekte des Schutzes rechtmäßiger Ansprüche sind öffentliche Güter.
Gaus: Das entscheidende Merkmal eines öffentlichen Gutes besteht darin, dass es, wenn das Gut produziert wird, nicht möglich sein wird, Personen, die nicht für dieses Gut bezahlt haben, von der Nutzung dieses Gutes auszuschließen.
>Soziale Güter.
Die Nichtausschließbarkeit dieser Güter bietet den Menschen einen Anreiz, sie nicht zu kaufen. Rationale Individuen sehen sich mit einem Mehrpersonenfall des bekannten >Gefangenendilemmas konfrontiert (...). Die Parteien kommen so zu einem Pareto-unterlegenen Ergebnis (...).
>Pareto-Optimum.

Mack, Eric and Gaus, Gerald F. 2004. „Classical Liberalism and Libertarianism: The Liberty Tradition.“ In: Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran 2004. Handbook of Political Theory. SAGE Publications.

Gaus I
Gerald F. Gaus
Chandran Kukathas
Handbook of Political Theory London 2004
Päpstliche Macht Wilhelm von Ockham Gaus I 345
Päpstliche Macht/Machtfülle/Ockham/Kilcullen: Ockham (siehe McGrade, 1974(1); Knysh, 1996(2)) stimmte mit Marsilius an vielen Punkten nicht überein, obwohl er von ihm die Idee übernommen zu haben scheint, dass die Lehre von der Machtfülle (oder eine bestimmte Version davon) die Wurzel eines Großteils der Probleme in der Kirche war. Ockhams früheste politische Schrift war das Werk der Neunzig Tage (um 1332), in dem er die franziskanische Theorie der freiwilligen Armut als religiöses Ideal gegen die These Papst Johannes XXII. verteidigt, dass niemand gerecht konsumieren kann, ohne zu besitzen (Wilhelm von Ockham, 2001(3)).
Gaus I 346
Machtfülle: In seinem Contra benedictum (ca. 1335) begann Ockham seine Beschäftigung mit dem marsilianischen Thema der Fülle der Macht, die er in anderen Werken des späteren Lebens fortsetzte. Wilhelm von OckhamVsMarsilius: Ockham lehnt zwei Versionen der Doktrin der Machtfülle ab.
A) Er bestreitet, dass der Papst von Christus die Macht hat, alles zu tun, was nicht gegen göttliches oder natürliches Recht verstößt: Dagegen argumentiert er, dass ein Papst nicht nur die Rechte und Freiheiten nach dem Naturrecht, sondern auch die nach dem Menschenrecht bestehenden Rechte und Freiheiten respektieren muss, einschließlich der Rechte und Freiheiten, die den Herrschenden durch das Recht der Nationen und das bürgerliche Recht und Gewohnheitsrecht gewährt werden, und dass er davon Abstand nehmen muss, übermäßige Lasten aufzuerlegen (1992(4): 23-4, 51-8).*
B) Er lehnt auch eine schwächere Version der Doktrin der Machtfülle ab, nach der der Papst alle Macht hat, die notwendig ist, um die gute Regierung des christlichen Volkes zu sichern. Dagegen behauptet er, dass die Sicherung einer guten Regierung in zeitlichen Angelegenheiten Sache der Laien sei, nicht des Klerus (1974(1): 70-1). Es gibt jedoch einen gewissen Sinn, in dem Ockham zustimmt, dass der Papst die Machtfülle hat: in geistlichen Angelegenheiten (d.h. Angelegenheiten, die sich auf das ewige Heil beziehen und der christlichen Religion eigentümlich sind), die notwendigerweise (nicht nur nützlich) sind, hat der Papst regelmäßig volle Autorität über die Gläubigen (nicht die Ungläubigen); in zeitlichen Angelegenheiten hat er regelmäßig keine Autorität, aber gelegentlich, in einer Situation der Notwendigkeit, kann der Papst auch in zeitlichen Angelegenheiten tun, was immer notwendig ist, wenn es nicht von demjenigen getan wird, der normalerweise dafür verantwortlich ist (1992: 62-3; Kilcullen, 1999(5): 313-14). (Beachten Sie die Unterscheidung zwischen dem, was regelmäßig oder gewöhnlich wahr ist, und dem, was gelegentlich oder außergewöhnlich wahr ist; siehe Bayley, 1949(6)).
OckhamVsMarsilius: Wenn Marsilius der erste Vertreter der später von vielen anderen, insbesondere Hobbes, vertretenen Doktrin war, dass es in jeder gut geordneten Gemeinschaft einen einzigen Ort der Zwangsgewalt geben muss, so war Ockham ihr erster Gegner. Ockham argumentiert, wie Locke später argumentieren würde, dass, wenn die Gemeinschaft in jedem Fall einem obersten Richter unterworfen wäre, der oberste Richter ungestraft Unrecht tun könnte. Um eine Tyrannei zu verhindern, muss es gelegentlich möglich sein, dass der regelmäßig oberste Richter von anderen genötigt werden kann. Gleichzeitig schadet es nicht, wenn es einige gibt (z.B. Papst und Geistliche oder Städte oder Fürsten), die regelmäßig von der Rechtsprechung des obersten Richters ausgenommen sind, sofern sie gelegentlich gezwungen werden können, und es schadet nicht, wenn es einige gibt, die Zwangsbefugnisse haben, die sie nicht vom obersten Richter erhalten haben - wiederum vorausgesetzt, dass sie gezwungen werden können, wenn sie Unrecht tun.
Weltliche und geistliche Macht/Ockham: Ein Kaiser, der einen Papst wegen weltlicher Verfehlungen zwingt, würde seine gewöhnliche Macht ausüben, während ein Papst, der einen Kaiser wegen weltlicher Verfehlungen zwingt, außerordentlich handeln würde (Wilhelm von Ockham, 1995(7): 310-31)
>Papsttum, >Macht.

*Wie Tierney betont (1997(8): 1 19-20), ging Ockham nicht auf die Unterscheidung zwischen dem subjektiven Sinn und anderen Sinnen von "Recht" ein, aber wie viele seiner Zeitgenossen verwendete er den Begriff manchmal in seinem subjektiven Sinn (die Rechte einer Person), ohne ihn mit anderen Sinnen zu verwechseln. Johannes von Paris verwendet den Begriff nicht, aber er verwendet den Begriff (1971(9): 102, 213), auch um zu sagen, dass der Papst die Rechte der Laien respektieren muss.

1. McGrade, Arthur Stephen (1974) The Political Thought of William of Ockham. Cambridge: Cambridge University Press.
2. Knysh, George (1996) Political Ockhamism. Winmpeg: WCU Council of Learned Societies.
3. William of Ockham (2001) Work of Ninety Days, trans. John Kilcullen and John Scott. Lewiston: Mellen.
4. William of Ockham (1992) A Short Discourse on the Tyrannical Government Usurped by Some Who Are Called Highest Pontiffs, Hrsg. Arthur Stephen McGrade, übers. John Kilcullen. Cambridge: Cambridge University Press.
5. Kilcullen, John (1999) 'The political writings'. In Paul Vincent Spade, Hrsg., The Cambridge Companion to Ockham. Cambridge: Cambridge University Press.
6. Bayley, C. C. (1949) 'Pivotal concepts in the political philosophy of William of Ockham'. Journal of the History ofldeas, 10: 199-218.
7. William of Ockham (1995) A Letter to the Friars Minor and Other Writings, Hrsg. Arthur Stephen McGrade, Hrsg. and übers. John Kilcullen. Cambridge: Cambridge University Press.
8. Tierney, Brian (1997) The Idea of Natural Rights: Studies on Natural Rights, Natural Law and Chumh Law 1150-1625. Atlanta: Scholars.
9. John of Paris (1971) On Royal and Papal Power, übers. John Watt. Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies.

Kilcullen, John 2004. „Medieval Politial Theory“. In: Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran 2004. Handbook of Political Theory. SAGE Publications

Gaus I
Gerald F. Gaus
Chandran Kukathas
Handbook of Political Theory London 2004
Papsttum Marsilius von Padua Höffe I 179
Papsttum/Marsilius/Höffe: MarsiliusVsPapsttum: Laut Marsilius ist der Statthalter Gottes auf Erden, der römische Bischof, kein Friedensfürst, sondern die Hauptursache für Unfrieden. >Päpstliche Macht.
Herrschaftsanspruch: Marsilius' Papstkritik setzt sich in der Kritik am Primatanspruch der Päpste fort. Recht verstanden, seien die römischen Bischöfe nicht mehr als lediglich ein Repräsentant der christlichen Einheit. Der Vorrang vor den anderen Bischöfen habe keine biblische Autorität, er sei lediglich einer historischen Gewohnheit, freiwilliger Zustimmung und pragmatischen Überlegungen geschuldet.
Konzilien: Folgerichtig erklärt Marsilius, selbst im theologischen Bereich, bei allen Fragen der christlichen Lehre, sei der Bischof von Rom einer höheren Autorität unterworfen und nur sie, ein allgemeines Konzil, sei unfehlbar. Alle weltlichen Machtansprüche des Papstes, ebenso - ist zu ergänzen - die eines Konzils, werden rundum abgelehnt.
Weltliche Gewalt: Der von Seiten der Geistlichkeit erhobene Anspruch auf weltliche Gewalt ist in keiner Hinsicht zu rechtfertigen: «Wenn eine Mehrzahl von Regierungen (Höffe: also die Dualität staatliche und kirchliche Gewalt) gesetzt ist, so wird kein Reich und keine Stadt eine Einheit
sein».(1)
> href="https://www.philosophie-wissenschaft-kontroversen.de/details.php?id=3092390&a=t&autor=Marsilius%20von%20Padua&vorname=&thema=Herrschaft">Herrschaft/Marsilius.
1. Marsilius, Defensor pacis, I, 17, §7
Peer Production Zittrain I 206
Peer Production/gemeinsame Peer Production/Zittrain: Um zu sehen, wie billige Prozessoren, Netzwerke und Sensoren eine völlig neue Form des Problems schaffen, müssen wir auf die Aufregung um partizipativen Technologien schauen, die durch eine Bedeutung von "Web 2.0" suggeriert wird. In akademischen Kreisen ist diese Bedeutung des Web 2.0 als "Peer Production" bekannt geworden. Die Aggregation von kleinen Beiträgen einzelner Arbeiten kann einmal schwierige Aufgaben leicht erscheinen lassen. Zum Beispiel hat Yochai Benkler den Einsatz von öffentlichen Freiwilligen oder "Clickworkers" durch die National Aeronautics and Space Administration (NASA) zustimmend beschrieben. (1) Wikipedia. Der Informatiker Luis von Ahn stellte fest, dass in einem einzigen Jahr über neun Milliarden Stunden mit Windows Solitaire verbracht wurden, und entwickelte das Online-Spiel "ESP", bei dem zwei entfernte Spieler zufällig gepaart werden und ihnen ein Bild gezeigt wird. Sie werden gebeten, das Wort zu erraten, das das Bild am besten beschreibt, und wenn sie das gleiche Wort erraten, gewinnen sie Punkte. (2) Ihre Aktionen liefern auch Input für eine Datenbank, die Bilder zuverlässig für die Verwendung in grafischen Suchmaschinen kennzeichnet - was die Fähigkeit von Bildsuchmaschinen verbessert, Bilder zu identifizieren. In Echtzeit beteiligen sich Menschen am Aufbau eines kollektiven, organischen, weltweiten Computers. Sie führen dabei Aufgaben aus, die echte Computer nicht ohne weiteres selbst erledigen können. (3)
1. YOCHAI BENKLER, THE WEALTH OF NETWORKS 69 (2006).
2. Luis von Ahn, Presentation for Google TechTalk on Human Computation (Oct. 26, 2006), available at http://video.google.com/videoplay?docid=-8246463980976635143.
3. Cf BENKLER, supra note 26, at 81 (discussing the potential for digital proofreading).

Zittrain I
Jonathan Zittrain
The Future of the Internet--And How to Stop It New Haven 2009
Planung Rawls I 408
Plan/Lebensplan/Planung/Rawls: Der Lebensplan einer Person ist rational, dann und nur dann, wenn 1. Er einer der Pläne ist, die mit den Prinzipien der rationalen Entscheidung übereinstimmt, wenn diese auf alle relevanten Merkmale der Situation der Person angewendet werden.
2. Wenn dieser Plan zu denen gehört, die von der Person freiwillig im Bewusstsein aller relevanten Tatsachen unter Berücksichtigung der Konsequenzen gewählt werden könnte.
>Rationalität.
I 409
Die Interessen und Ziele einer Person sind rational dann und nur dann, wenn sie der Person durch einen Plan nahegebracht werden, der für die Person rational ist. >Ziele, >Interesse.
Dabei ist es wichtig, dass die Prinzipien nicht immer einen einzigen Plan zulassen. Die Klasse der zugelassenen Pläne ist in dem Sinn maximal, dass jeder Plan in der Menge einem Plan außerhalb der Menge überlegen ist.
Gut/Das Gute/Rawls: Die Definition eines rationalen Plans ist entscheidend für die Definition dessen, was als gut angesehen werden kann, denn eine rationaler Lebensplan markiert den grundlegenden Gesichtspunkt, von dem aus alle Werturteilen einer Person sich ergeben und letztlich konsistent sein müssen.
>Das Gute.
Def Glück/happiness/Rawls: Jemand ist glücklich, wenn seine Pläne sich erfüllen oder absehbar erfüllbar sind.
>Glück.
I 410
Planung/Rawls: die Struktur von Plänen ist gekennzeichnet durch einen Mangel an Information und durch die Spiegelung einer Hierarchie von Bedürfnissen. Bei der Planung organisieren wir unsere Aktivitäten in einer zeitlichen Sequenz(1).
I 411
Wir müssen verschiedene Bedürfnisse nach ihrer Wichtigkeit und ihren eventuellen Unvereinbarkeiten abwägen. Dann wird es eine Hierarchie von untergeordneten Plänen geben. >Rationale Entscheidung/Rawls, >Wünsche.
I 413
Es sieht so aus, als ob extrem langfristige Entscheidungen, wie z.B. die Berufswahl, kulturabhängig sind. Die Tatsache jedoch, dass wir alle solche Entscheidungen zu treffen haben, ist kulturunabhängig. >Entscheidungen, >Entscheidungstheorie.
Der Grenzfall, dass wir gar keinen Plan haben und die Dinge auf uns zukommen lassen, muss nicht irrational sein.
>Irrationalität.
Prinzip der Einschließung/Inklusivität: Es ist stets der Plan zu wählen, der die meisten Ziele abdeckt. Kombiniert mit dem Prinzip der effizienten Mittel wählt dieses Prinzip den umfassendsten Plan und die weitreichendsten Mittel. Zusammen mit dem Prinzip der größeren Wahrscheinlichkeit wird der Plan gewählt, der die meisten Ziele abdeckt und Aussicht auf Erfolg hat.
>Rationale Entscheidung/Rawls, >Zweckrationalität, >Zweck-Mittel-Denken.
I 414
Prinzip der Inklusivität/Aristoteles/Rawls: Wir können mit dem Aristotelischen Prinzip für Inklusivität plädieren: dass sie nämlich einem menschlichen Interesse höherer Ordnung entspricht, möglichst komplexe Kombinationen von Fähigkeiten zu trainieren und auszunutzen.
I 417
Rationalität/Sidgwick/Rawls: ich übernehme einen Ansatz von Sidgwick(2): wenn wir alle relevanten Informationen über unsere zukünftige Situation vorhersehen könnten, würden wir das wählen, was wir danach als individuelles Gut betrachten können.
I 426
Def Aristotelisches Prinzip/Terminologie/Rawls: So nenne ich folgendes Prinzip: ceteris paribus genießen Menschen die Ausübung ihrer Fähigkeiten und zwar in umso höherem Maße, je stärker diese Fähigkeiten realisiert werden und je anspruchsvoller (komplexer) sie sind(3)(4)(5)(6).
I 429
Rawls: Das Prinzip formuliert eine Tendenz und zeigt kein Muster auf, wie eine Wahl zu treffen wäre.
I 430
Fähigkeiten/Rawls: Wenn wir annehmen, dass Menschen Fähigkeiten hinzugewinnen, während sie ihre Pläne verfolgen, können wir eine Kette annehmen, indem bei der n-ten Aktivität n-1 Fähigkeiten eingesetzt werden können. Nach dem Aristotelischen Prinzip bevorzugen Menschen dann den Einsatz möglichst vieler Fähigkeiten und tendieren dazu, in der Kette aufzusteigen.
1. Siehe J. D. Mabbott, „Reason and Desire“, Philosophy, Bd. 28 (1953).
2. Siehe H. Sidgwick, The Methods of Ethics, 7. Ed. (London, 1907), S. 111f.
3. Vgl. Aristoteles, Nicomachean Ethics, Buch. VIII, Kap. 11-14, Buch X. Kap. 1-5.
4. Siehe W.F.R. Hardie, Aristote’s Ethical Theory, (Oxford, 1968), Kap. XIV.
5. G.C. Field, Moral Theory (London, 1932), S. 76-78.
6. R. W. White, „Ego and Reality in Psychoanalytic Theory“, Psychological Issues, Bd. III (1963), Kap. III und S. 173-175, 180f.

Rawl I
J. Rawls
A Theory of Justice: Original Edition Oxford 2005
Politik Russlands Krastev Krastev I 14
Politik Russlands/Postkommunismus/Krastev: Die erste Reaktion des Kremls auf die globale Vormachtstellung des Liberalismus war eine Form der Simulation, wie sie von relativ schwachen Beutetieren ausgeübt wird, um nicht von gefährlichen Raubtieren angegriffen zu werden. Die politische Elite Russlands war unmittelbar nach dem Zusammenbruch der Sowjetunion keineswegs einheitlich.
Krastev I 15
Demokratie: Die Schaffung einer "Imitationsdemokratie" in Russland in den 1990er Jahren beinhaltete keine der mühsamen Arbeiten einer echten politischen Entwicklung. Es ging im Wesentlichen darum, eine Potemkinsche Fassade zu errichten, die der Demokratie nur oberflächlich ähnelt. >Imitation/Krastev. Bis 2011-12 hatte diese demokratische Farce ihren Nutzen überlebt. Die russische Führung ging dann zu einer von Ressentiments getriebenen Politik der gewaltsamen Parodie über, einem Stil der Imitation, der unverschämt feindselig und absichtlich provokativ ist. Sie lässt sich nicht durch fade Analysen der Nachahmung von Außenpolitik als "Lernen aus der Beobachtung" einfangen(1).
Spiegelung/Mirroring: Die Einmischung Russlands in die amerikanischen Präsidentschaftswahlen 2016, um zum hervorstechendsten Beispiel dieses spöttisch ironischen "Mirroring"-Ansatzes zu kommen, wurde von seinen Organisatoren und Tätern als Versuch verstanden, das zu duplizieren, was der Kreml als ungerechtfertigte Einmischung des Westens in das eigene politische Leben Russlands ansah.
Demokratie: These: Nachdem der Kreml in den 1990er Jahren die Rechenschaftspflicht von Politikern gegenüber den Bürgern simuliert hat, hat er heute [nach Krastev] jedes Interesse an demokratischen Scharaden verloren (...). Anstatt so zu tun, als würden sie das innenpolitische System Amerikas imitieren, ziehen es Putin und seine Entourage vor, die Art und Weise nachzuahmen, wie sich Amerika unrechtmäßig in die Innenpolitik anderer Länder einmischt.
Krastev I 78
Politik Russlands/Krastev: Nach dem Ende des Kalten Krieges gingen einige Optimisten sogar davon aus, dass Russland in die Fußstapfen Deutschlands nach dem Zweiten Weltkrieg treten würde, eine Mehrparteienpolitik verfolgen und die Vorteile einer gesetzlich geregelten Marktwirtschaft genießen würde. Tatsächlich ähnelt Russlands Verhalten in den letzten zehn Jahren dem Verhalten Nachkriegsdeutschlands - aber Deutschlands nach dem Ersten Weltkrieg und nicht nach dem Zweiten Weltkrieg, als das deutsche "Wirtschaftswunder" die öffentliche Unterstützung für die Demokratisierung konsolidierte. Wie Deutschland nach dem Ersten Weltkrieg ist Putins Russland zu einer wütenden revisionistischen Macht geworden, die sich anscheinend darauf konzentriert, die europäische Ordnung zu zerstören. Und während die Russen weiterhin die Amerikaner imitieren, ist ihr Ziel nicht Konversion oder Assimilation, sondern Rache und Rechtfertigung, und zwar auch dann, wenn dies wenig oder gar nichts dazu beiträgt, Moskau zu helfen, seinen verlorenen Status und seine verlorene Macht wiederzuerlangen. Ein charakteristisches Beispiel für den antiwestlichen (im Gegensatz zu pseudo-verwestlichenden) Rückgriff des Kremls auf die Mimikry ist die Art und Weise, wie russische Trolle im amerikanischen Präsidentschaftswahlkampf 2016 online vorgaben, Amerikaner zu sein, um Verwirrung zu säen, Trumps Chancen zu erhöhen und das Land gegen sich selbst zu spalten.
Krastev I 80
Nato/Wladimir Putin: (zur Münchner Sicherheitskonferenz vom 10. Februar 2007): [Putins Rede] war wie eine Kriegserklärung. Sie war ein vernichtender Angriff auf die von den Westmächten geschaffene globale Sicherheitsarchitektur. Sie war mit scharfen sarkastischen Beilagen versehen, die informelle Normen verletzen sollten. Solch ein Verhalten wurde eher von nicht-westlichen Bittstellern in höflicher Gesellschaft erwartet, die den Westen um Gefälligkeiten baten. Er prangerte die NATO-Erweiterung als einen Akt des Verrats an und zitierte wörtlich ein lange vergessenes offenkundiges Versprechen, dass ein solches Eindringen nach Osten niemals erlaubt werden würde. Beziehungen zu den USA: (...) seine Liste der Missstände gegenüber dem Westen ist viel tiefer gesägt. Er beschuldigte die Vereinigten Staaten der "globalen Destabilisierung" und der eklatanten "Missachtung des Völkerrechts". Washingtons "fast ungebremste übermäßige Gewaltanwendung - militärische Gewalt - in den internationalen Beziehungen", führte er aus, "stürzt die Welt in einen Abgrund permanenter Konflikte".
Krastev I 84
Nach dem Zerfall der Sowjetunion fanden sich 25 Millionen Russen plötzlich in einem fremden Land wieder. Sie waren eine gestrandete Diaspora, die unfreiwillig ausgebürgert wurde, als sich die Grenzen ihres Landes zurückzogen. Berufliche Karrieren und persönliche Netzwerke wurden zerstört, und Familien wurden sowohl finanziell ruiniert als auch moralisch zerbrochen. Fast ein Jahrzehnt lang wurde das Land von Chaos und Kriminalität überschwemmt.
Krastev I 111
Politik Russlands/Krastev: Die Annexion der Krim war im Grunde ein Versuch, ein System, das seine Glaubwürdigkeit verlor, wieder zu legitimieren. Dies wurde dadurch gezeigt, dass Moskau
Lrastev I 112
dem Westen ungestraft die Stirn bieten konnte. Das Spektakel einer unbeanstandeten Verletzung internationaler Normen ersetzte das Spektakel einer unbeanstandeten Verletzung demokratischer Normen. Kleine erfolgreiche Kriege, die an symbolisch wichtigen Orten wie der Krim gekämpft wurden, erwiesen sich als politisch lohnender als der Sieg von gefälschten Wahlen. Putins unverfrorene Missachtung westlicher Normen und Erwartungen gab seinem Regime einen größeren Auftrieb als Ethno-Nationalismus oder jegliche strategischen Gewinne, die durch die "Rückkehr" der Krim ins Heimatland erzielt wurden. Gegen diejenigen, die "nur ein Ziel verfolgen - Russland als Nation zu zerstören", wie Putin in seiner Wahlsiegrede von 2012 sagte, "haben wir bewiesen, dass uns niemand etwas aufzwingen kann. Niemand kann uns etwas aufzwingen"(2).
Krastev: Die Annexion der Krim hat das Gegenteil bewiesen. Putin hatte ein Souveränitätsdrama inszeniert. Die Wiederherstellung der Stärke und Souveränität Russlands, d.h. seiner faktischen Unabhängigkeit vom westlichen Einfluss, ist auch heute noch das grundlegende Thema in Putins öffentlichem Diskurs. Die Bemühungen, Russland einzudämmen, sind gescheitert: "sehen Sie dem ins Auge", wiederholte er 2018. "Niemand hat auf uns gehört. Hört jetzt zu"(3).
Russland/China/Krastev: (...) Im Gegensatz zu China kann Russland nicht als klassische aufstrebende Macht definiert werden. Sein globales Gewicht ist minimal im Vergleich zum Einfluss, den einst die Sowjetunion ausübte, und obwohl es Russland gelungen ist, seine Position kurzfristig zu verbessern, sind seine langfristigen Aussichten als globales Schwergewicht fragwürdig.
Krastev I 114
Post-Imitation: Nach 2012 hat der Kreml seine Versuche, seine innenpolitische Legitimität durch Nachahmung der Demokratie westlichen Stils zu untermauern, verworfen. Das neue Ziel bestand darin, die vom Westen dominierte internationale Ordnung zu diskreditieren, indem ihre grundlegende Heuchelei entlarvt wurde. Der Ton des neuen Ansatzes war sarkastisch: Die Amerikaner geben zwar Lippenbekenntnisse zum Völkerrecht ab, wie uns gesagt wird, handeln aber nach der "rule of the gun".
Krastev I 134
Politik Russlands/Krastev: (...) Moskaus von Ressentiments getriebene Politik (...) erreicht nicht das Niveau einer wohldurchdachten, langfristigen Strategie. Tatsächlich könnte Russlands Politik der ironischen Mimikry und des Reverse Engineering der amerikanischen Heuchelei die Welt langsam in die Katastrophe stürzen. Aggressive Imitation geht in einer sich selbst erfüllenden Weise davon aus, dass alle Gründe für Vertrauen zwischen Russland und dem Westen auf fatale Weise ausgehöhlt worden sind.
Paranoia: Öffentliche Rechtfertigungen von versteckten Beweggründen zu unterscheiden, ist nur gesunder Menschenverstand. Aber sich dogmatisch und obsessiv auf diese Unterscheidung zu konzentrieren, wie es Putin zu tun scheint, ist ein schlüpfriger Weg.
Krastev I 135
Weil sie den Zynismus hinter jeder amerikanischen Berufung auf humanitäre Ideale ausspähen und beweisen wollen, dass sie nicht mehr so naiv sind wie damals, als sie den doppelzüngigen Versprechungen Amerikas, die NATO nicht ostwärts zu erweitern, Glauben schenkten, haben sie sich in eine stolzierende Missachtung elementarer humanitärer Werte gestürzt, als ob der Abbau moralischer Hemmungen z.B. bei der Belagerung von Aleppo sie zu würdigen Gegenspielern des amoralischen Amerikas gemacht hätte, dessen angebliche Niederträchtigkeit sie gerne verunglimpfen.
1. Benjamin E. Goldsmith, Imitation in International Relations. Observational Learning, Analogies, and Foreign Policy in Russia and Ukraine (New York; Palgrave, 2005).
2. This was Putin's famously tearful 'Election Victory Speech' in Manezhnaya Square (4 March 2012); https://www.youtube.com/watch?v-c6qLcDAoqxQ.
3. Anton Troianovski, 'Putin Claims Russia Is Developing Nuclear Arms Capable of Avoiding Missile Defenses', Washington Post (1 March 2018).

Krastev I
Ivan Krastev
Stephen Holmes
The Light that Failed: A Reckoning London 2019
Politik Zentraleuropas Holmes Krastev I 72
Politik Zentraleuropas/Krastev/Holmes: Wenn wir das Zeugnis der Führer der Bewegung akzeptieren, dann war der Aufstieg des zentraleuropäischen Illiberalismus zu einem guten Teil auf den aufgestauten Groll zurückzuführen, der durch die zentrale Stellung der Mimesis in den Reformprozessen, die nach 1989 im Osten eingeleitet wurden, entstanden war. Als die Spaltung des Kalten Krieges zwischen Kommunisten und Demokraten durch die Spaltung zwischen Imitatoren und Imitiertem nach 1989 abgelöst wurde, entstand eine moralische Hierarchie, die sich als zutiefst destabilisierend erweisen sollte. >Imitation/Krastev.
Zur Berichterstattung der westlichen Medien über Orbáns Ungarn bemerkte Maria Schmidt, dass sie "von oben herab zu den Unteren sprechen, wie es früher bei den Kolonien der Fall war"(1).
Krastev: Es wäre falsch, die Geschichte der kolonialen Herrschaft und Ausbeutung in der nicht-westlichen Welt mit der ursprünglich freiwilligen Entscheidung Zentraleuropas gleichzusetzen, die Lasten der Harmonisierung in eine postnationale EU zu übernehmen.
Um die Hierarchie, die im Verhältnis der Nachahmer zu den Nachahmern impliziert ist, umzukehren, sagen die zentraleuropäischen Staatsoberhäupte jetzt, dass sich der Hauptunterschied zwischen Ost und West erneut verändert hat. Es sind weder die Kommunisten gegen die Demokraten noch die Imitatoren gegen die Imitierten. Es ist vielmehr der Unterschied zwischen
Krastev I 73
ethnisch homogenen und ethnisch pluralistischen Gesellschaften geworden - zwischen Ländern, in denen traditionelle Mehrheiten herrschen, und Ländern, in denen ein "Mischmasch" von Minderheiten die Mehrheit vereiteln wird. Dieser imaginäre Gegensatz zwischen dem Reinen und der Mischung ist offensichtlich dazu gedacht, den Spieß umzudrehen und Mitteleuropa als das wahre Europa zu etablieren, das einen letzten Kampf um die Erhaltung einer kämpfenden weißen christlichen Identität führt. >Identitätspolitik.

1. Maria Schmidt, cited in Oltermann, ‘Can Europe’s New Xenophobes Reshape the Continent?’. Guardian (3 February 2018).

LawHolm I
Oliver Wendell Holmes Jr.
The Common Law Mineola, NY 1991

Krastev I
Ivan Krastev
Stephen Holmes
The Light that Failed: A Reckoning London 2019
Politik Zentraleuropas Krastev Krastev I 72
Politik Zentraleuropas/Krastev: Wenn wir das Zeugnis der Führer der Bewegung akzeptieren, dann war der Aufstieg des zentraleuropäischen Illiberalismus zu einem guten Teil auf den aufgestauten Groll zurückzuführen, der durch die zentrale Stellung der Mimesis in den Reformprozessen, die nach 1989 im Osten eingeleitet wurden, entstanden war. Als die Spaltung des Kalten Krieges zwischen Kommunisten und Demokraten durch die Spaltung zwischen Imitatoren und Imitiertem nach 1989 abgelöst wurde, entstand eine moralische Hierarchie, die sich als zutiefst destabilisierend erweisen sollte. >Imitation/Krastev. Zur Berichterstattung der westlichen Medien über Orbáns Ungarn bemerkte Maria Schmidt, dass sie "von oben herab zu den Unteren sprechen, wie es früher bei den Kolonien der Fall war"(1).
Krastev: Es wäre falsch, die Geschichte der kolonialen Herrschaft und Ausbeutung in der nicht-westlichen Welt mit der ursprünglich freiwilligen Entscheidung Zentraleuropas gleichzusetzen, die Lasten der Harmonisierung in eine postnationale EU zu übernehmen.
Um die Hierarchie, die im Verhältnis der Nachahmer zu den Nachahmern impliziert ist, umzukehren, sagen die zentraleuropäischen Staatsoberhäupte jetzt, dass sich der Hauptunterschied zwischen Ost und West erneut verändert hat. Es sind weder die Kommunisten gegen die Demokraten noch die Imitatoren gegen die Imitierten. Es ist vielmehr der Unterschied zwischen
Krastev I 73
ethnisch homogenen und ethnisch pluralistischen Gesellschaften geworden - zwischen Ländern, in denen traditionelle Mehrheiten herrschen, und Ländern, in denen ein "Mischmasch" von Minderheiten die Mehrheit vereiteln wird. Dieser imaginäre Gegensatz zwischen dem Reinen und der Mischung ist offensichtlich dazu gedacht, den Spieß umzudrehen und Mitteleuropa als das wahre Europa zu etablieren, das einen letzten Kampf um die Erhaltung einer kämpfenden weißen christlichen Identität führt. >Identitätspolitik.

1. Maria Schmidt, cited in Oltermann, ‘Can Europe’s New Xenophobes Reshape the Continent?’. Guardian (3 February 2018).

Krastev I
Ivan Krastev
Stephen Holmes
The Light that Failed: A Reckoning London 2019
Politikfeldanalyse Vedung Mause I 455ff
Politikfeldanalyse/Vedung: Def Policy: soll dazu beitragen, ein gesellschaftliches Problem zu lösen.
Eine in der Politikwissenschaft weit verbreitete Klassifizierung von Policy-Instrumenten basiert auf einer dreigliedrigen Typologie von Vedung (1998)(1), wonach die Instrumente nach ihrer Verbindlichkeit gegenüber Adressaten und nicht auf der Beschaffenheit der Maßnahme selbst klassifiziert werden.
Terminologie von Vedung:
Def Sticks/Vedung: Regulative Instrumente (sticks) beschreiben jeden Versuch der Regierung, das Verhalten der Bevölkerung, Unternehmen und anderen staatlichen Institutionen mittels einer Reduktion verfügbarer Handlungsalternativen für die Individuen innerhalb der Gesellschaft zu regulieren (vgl. Meier 1985, S. 1 (2)). Regulative Instrumente umfassen also beides, die Restriktionen und die Direktiven einer Handlung.
Def Carrots/Vedung: finanzielle/ökonomische Anreize.
Sie unterscheiden sich von Regulierungsmechanismen durch die Freiwilligkeit der Annahme. (Vedung 1998, S. 32.)
Def Sermons/Vedung: Persuasive Instrumente/Information: Beeinflussung durch Argumente, Information bzw. Wissen. (Vedung 1998, S.33).
Def Politikadressat/Vedung: Akteure, die ihr Verhalten ändern müssen, damit das Problem gelöst werden kann. Von diesen werden Politikbetroffene und Politikbegünstige unterschieden.
Mause I 456
Def Interventionshypothese (3): (in Abgrenzung zur Kausalhypothese) Die Interventionshypothese legt fest, wie die Ursachen eines gesellschaftlichen Problems durch eine Policy abgeschwächt werden, und so das Problem behoben werden soll.(4) Sie definiert also Maßnahmen. >Interventionen.
Kausalhypothese: spezifiziert die Ursache-Effektbeziehungen und liefert Angaben zu den Adressaten sowie den Endbegünstigten. (5)
Leistungs- und Wirkungsstufen:
Def Output: die Produkte einer Policy, mit den en versucht wird, das Verhalten der Akteure zu ändern.
Def Outcome: die entsprechende Verhaltensänderung der Akteure.
Def Impact: die Gesamtheit der intendierte und nicht intendierten Auswirkungen.(6)
Vgl. >Kausalität.

1. Vedung, Evert. 1998. Policy instruments: Typologies and theories. In Carrots, sticks & sermons: Policy instruments and their evaluation. Comparative policy analysis series, Hrsg. Marie-Louise Bemelmans-Videc, Ray C. Rist und Evert, Vedung, 21-58. New Brunswick 1998.
2. Kenneth J. Meier, Regulation politics, economics and bureaucracy, New York 1985.
3. Rossi, Peter H., Howard E. Freeman, und Gerhard Hofmann, Programm-Evaluation – Einführung in die Methoden angewandter Sozialforschung. Stuttgart 1998
4. D’Agostino, Jerome V. 2001. Increasing the role of educational psychology theory in program development and evaluation. Educational Psychologist 36( 2): 127– 132.
5. Peter Knoepfel & Werner Bussmann, Die öffentliche Politik als Evaluationsobjekt. In Einführung in die Politikevaluation, Hrsg. Werner Bussmann, Ulrich Klöti und Peter Knoepfel, S. 57. Basel/ Frankfurt a. M. 1997
6. Sager, Fritz, und Markus Hinterleitner, Evaluation. In Lehrbuch der Politikfeldanalyse. Lehr- und Handbücher der Politikwissenschaft, Hrsg. Klaus Schubert und Nils C. Bandelow, 3. Aufl., 437– 462. München 2014.

PolVed I
Evert Vedung
Policy instruments: Typologies and theories. In Carrots, sticks & sermons: Policy instruments and their evaluation
In
Comparative policy analysis series, Marie-Louise Bemelmans-Videc, Ray C. Rist und Evert Vedung New Brunswick 1998

Mause I
Karsten Mause
Christian Müller
Klaus Schubert,
Politik und Wirtschaft: Ein integratives Kompendium Wiesbaden 2018
Politische Institutionen Acemoglu Acemoglu I 79
Politische Institutionen/Acemoglu/Robinson: Die politischen Institutionen einer Gesellschaft sind (...) die Regeln, die die Anreize in der Politik bestimmen. Sie bestimmen, wie die Regierung gewählt wird und welcher Teil der Regierung das Recht hat, was zu tun. Politische Institutionen bestimmen, wer in der Gesellschaft Macht hat und zu welchen Zwecken diese Macht eingesetzt werden kann. Absolutistische Institutionen: Wenn die Machtverteilung eng und ungezwungen ist, dann sind die politischen Institutionen absolutistisch, wie es die absolutistischen Monarchien, die während eines Großteils der Geschichte auf der ganzen Welt herrschten, beispielhaft zeigen.
Pluralistische Institutionen: Politische Institutionen, die die Macht in der Gesellschaft breit verteilen und sie Zwängen unterwerfen, sind pluralistisch. Die politische Macht liegt nicht bei einem einzelnen Individuum oder einer engen Gruppe, sondern bei einer breiten Koalition oder einer Vielzahl von Gruppen.
Acemoglu I 86
Absolutismus: In einem absolutistischen Regime können einige Eliten die Macht ausüben, um wirtschaftliche Institutionen zu errichten, die sie bevorzugen. Wären sie daran interessiert, die politischen Institutionen zu verändern, um sie pluralistischer zu gestalten? Im Allgemeinen nicht, da dies ihre politische Macht nur verwässern und es für sie schwieriger, vielleicht sogar unmöglich machen würde, wirtschaftliche Institutionen zur Förderung ihrer eigenen Interessen zu strukturieren. Pluralismus: Die Menschen, die unter den Institutionen der Rohstoffwirtschaft leiden, können nicht darauf hoffen, dass absolutistische Herrscher freiwillig die politischen Institutionen ändern und die Macht in der Gesellschaft umverteilen. Der einzige Weg, diese politischen Institutionen zu verändern, besteht darin, die Elite zu zwingen, pluralistischere Institutionen zu schaffen.
>Pluralismus.
((s) Zu Problemen in Bezug auf den Pluralismus siehe >Pluralismus/Acemoglu).

Acemoglu II
James A. Acemoglu
James A. Robinson
Economic origins of dictatorship and democracy Cambridge 2006

Acemoglu I
James A. Acemoglu
James A. Robinson
Why nations fail. The origins of power, prosperity, and poverty New York 2012
Politische Repräsentation Barber Brocker I 682
Politische Repräsentation/Barber: Barber These: das Konzept der Repräsentation des Liberalismus zerstöre Partizipation und Bürgerschaft. (1) Das liege daran, dass der Liberalismus Demokratie als „Politik der Raubtierhaltung“ missverstehe. Siehe auch Demokratie/Barber.
Brocker I 686
In den verschiedenen Formen der “autoritären”, “juridischen” und “pluralistischen” Demokratie sieht Barber prinzipielle Schwächen der Repräsentation. (Siehe Terminologie/Barber). Problem: die „Wiedereinführung unabhängiger Gründe“ (2): weder Eliten noch Philosophen oder Richter oder Verbandsführer können die Umstrittenheit politischer Leitideen aufheben. Gerade die Annahme, es gebe Akteure mit besonderem Zugang zu „guten Gründen“ oder auch ein freies Spiel der Kräfte, das das Gemeinwohl quasi automatisch hervorbringe, führt zu willkürlicher Herrschaft.
BarberVsDirekte Demokratie: die direkte Demokratie nennt Barber „Einheitsdemokratie“:
Brocker I 687
Diese lehne Repräsentation in Gänze ab und setze an deren Stelle den Konsens aller Bürger. Spätestens in größeren Verbänden nimmt sie nach Barber „bösartige“ Züge an. (3) Der Grund dafür sei, dass Gemeinschaft hier möglicherweise nicht mehr auf freiwilliger Identifikation und geteilten Normen, sondern nur auf Repression und Manipulation basiert. Lösung/Barber: „Starke Demokratie“ (siehe Demokratie/Barber): hier werden Konflikte einem „endlosen Prozess der Beratung, Entscheidung und des Handelns unterworfen“. (4)

1. Benjamin Barber, Strong Democary, Participatory Politics for a New Age, Berkeley CA, 1984, Dt. Benjamin Barber, Starke Demokratie. Über die Teilhabe am Politischen, Hamburg 1994, S. 13.
2. Ebenda S. 138
3. Ebenda S. 144
4. Ebenda S. 147.
Michael Haus, „Benjamin Barber, Starke Demokratie“ in: Manfred Brocker (Hg.) Geschichte des politischen Denkens. Das 20. Jahrhundert. Frankfurt/M. 2018

PolBarb I
Benjamin Barber
The Truth of Power. Intellectual Affairs in the Clinton White House New York 2001

Brocker I
Manfred Brocker
Geschichte des politischen Denkens. Das 20. Jahrhundert Frankfurt/M. 2018
Polizeiliche Vernehmungen Sozialpsychologie Parisi I 133
Polizeiliche Vernehmungen/Sozialpsychologie/Nadler/Mueller: In den Vereinigten Staaten ist physische Gewalt bei Vernehmungen nicht mehr erlaubt - das Gesetz verlangt, dass Geständnisse freiwillig abgegeben werden. Heute führt etwa die Hälfte aller Verhöre zu belastenden Aussagen (Kassin et al., 2007(1); Schulhofer, 1987(2); Thomas, 1996(3)). In Anbetracht der Tatsache, dass das Geständnis eines Verbrechens "eine äußerst selbstzerstörerische Angelegenheit ist, unabhängig von der tatsächlichen Schuld" (D. Simon, 2012)(4), sind Sozialpsychologen daran interessiert zu untersuchen, warum sich so viele Verdächtige für ein Geständnis entscheiden. Noch wichtiger ist, warum gestehen Verdächtige Verbrechen, die sie nicht begangen haben? Falsche Geständnisse: In den meisten Fällen liegt die Antwort in dem psychologischen Druck, der bei modernen Verhörmethoden ausgeübt wird. In einem Experiment erklärten sich 36 % der schuldigen Verdächtigen und 81 % der unschuldigen Verdächtigen bereit, auf ihr Recht auf Schweigen
Parisi I 134
zu verzichten und mit der Polizei zu sprechen (Kassin und Norwick, 2004)(5). Von denjenigen, die sich bereit erklärten, auf ihr Recht zu schweigen zu verzichten, taten dies die meisten schuldigen Verdächtigen, um nicht verdächtig zu wirken. Die meisten unschuldigen Verdächtigen taten dies, weil sie glaubten, nichts zu verbergen zu haben. Täuschung: Eine große Menge an Literatur, die über Tests der Fähigkeit von Menschen, Täuschungen zu erkennen, berichtet, hat gezeigt, dass Menschen im Durchschnitt nicht besser als der Zufall abschneiden, und mit wenigen Ausnahmen schneiden geschulte Beamte auf dem gleichen Niveau ab wie Laien, wenn auch mit hoher Sicherheit (Bond und DePaulo, 2006(6); Kassin, 2008(7); Kassin Meissner und Norwick 2005(8). Meissner und Kassin 2002(9). D. Simon 2012(4). Vrij, Edward, and Bull, 2001)(10).
Da polizeiliche Ermittler Schwierigkeiten haben, zwischen echten und falschen Geständnissen zu unterscheiden, haben sie wenig Grund, ein Verhör abzubrechen, bis das Geständnis erlangt ist.
Voreingenommenheit: Im Allgemeinen sind Menschen, sobald sie sich einen Eindruck verschafft haben, eher motiviert, diesen zu bestätigen, als ihn zu widerlegen (Rosenthal und Jacobson, 1968(11); Snyder und Swann, 1978(12)), und die Tendenz, Schuld zu bestätigen, gilt auch im Verhörraum - wenn Vernehmungsbeamte bereits glauben, dass ein Verdächtiger schuldig ist, sind sie eher geneigt, aggressive Taktiken wie die Präsentation falscher Beweise und Versprechen von Milde anzuwenden (Kassin, Goldstein und Savitsky, 2003)(13).
>Falsche Geständnisse/Sozialpsychologie.

1. Kassin, S. M., R. A. Leo, C. A. Meissner, K. D. Richman, L. H. Colwell, A.-M. Leach, and D. L. Fon (2007). "Police Interviewing and Interrogation: A Self-Report Survey of Police Practices and Beliefs." Law and Human Behavior 31 381-400. doi:10.1007/s10979-006-9073-5.
2. Schulhofer, S. J. (1987). "Reconsidering Miranda." University of Chicago Law Review 54: 435.
3. Thomas, G. C. I. (1996). "Plain Talk about the Miranda Empirical Debate: A Steady-State
Theory of Confessions." UCLA Law Review 43:933.
4. Simon, D. (2012). In Doubt: The Psychology of the Criminal Justice Process. Cambridge, MA:
Harvard University Press.
5. Kassin, S. M. and R. J. Norwick (2004). "Why People Waive Their 'Miranda' Rights: The Power of Innocence." Law and Human Behavior 28(2): 211—221.
6. Bond, C. F. and B. M. DePaulo (2006). "Accuracy of Deception Judgments." Personality and
Socia Psychology Review doi:10.1207/s15327957pspr1003 2.
7. Kassin, S. M. (2008). " The Psychology of Confessions." Annual Review of Law and social science 4(1): 193-217. doi:10.1146/annurev.1awsocsci.4.110707.172410.
8. Kassin, S. M., C. A. Meissner, and R. J. Norwick (2005). "'I'd Know a False Confession if I Saw One': A Comparative Study of College Students and Police Investigators." Law and Human Behavior 29(2): 211-227. doi:10.1007/s10979-005-2416-9.
9. Meissner, C. A. and S. M. Kassin (2002). "'He's Guilty!': Investigator Bias in Judgments of Truth and Deception." Law and Human Behavior 26(5):469-480. doi:10.1023/ A:1020278620751.
10. Vrij, A., K. Edward, and R. Bull (2001). "Police Offcers' Ability to Detect Deceit: The Benefit of Indirect Deception Detection Measures." Legal and Criminological Psychology 6(2): 185-196. doi:10.1348/135532501168271.
11. Rosenthal, R. and L. Jacobson (1968). "Pygmalion in the Classroom." The Urban Review 3(1):
16-20. doi:10.1007/BF02322211.
12. Snyder, M. and W. B. Swann (1978). "Hypothesis-Testing Processes in Social Interaction."
Journal of Personality and Social Psychology 36: 1202-1212.
13. Kassin, S. M., C. C. Goldstein, and K. Savitsky (2003). "Behavioral Confirmation in the Interrogation Room: On the Dangers of Presuming Guilt." Law and Human Behavior 27(2):
187-203.

Nadler, Janice and Pam A. Mueller. „Social Psychology and the Law“. In: Parisi, Francesco (Hrsg.) (2017). The Oxford Handbook of Law and Economics. Bd. 1: Methodology and Concepts. NY: Oxford University Press

Parisi I
Francesco Parisi (Ed)
The Oxford Handbook of Law and Economics: Volume 1: Methodology and Concepts New York 2017
Praxis Sokrates Bubner I 25
Ethik/Praxis/Sokrates/Bubner: niemand handelt freiwillig schlecht! Daher heißt gut zu handeln, einfach: mit Überlegung zu handeln. >Das Gute/Sokrates.
Wer schlecht handelt, unterliegt der Täuschung.
Miteinander reden soll nicht das Wissen vermehren, sondern die lebendigen Menschen betreffen, so dass sie in ihren ursprünglichen Handlungsintentionen gestärkt sind. (Nicht intellektualistisch, wie viele Kritiker des Sokrates eingewandt haben).

Bu I
R. Bubner
Antike Themen und ihre moderne Verwandlung Frankfurt 1992
Preis Thomas v. Aquin Mause I 29
Preis/Wirtschaft/Thomas von Aquin: Ausgehend von dem Prinzip der kommutativen Gerechtigkeit bei Aristoteles definiert Thomas von Aquin den gerechten Preis („ ius pretium“) als den Preis, bei dem Leistung und Gegenleistung einander entsprechen. Und dies sei, im Gegensatz zur heutigen Auffassung, nicht zwangsläufig bei jeder (freiwilligen) Markttransaktion der Fall, sondern nur dann, wenn durch den Preis die eingesetzte Arbeit und die sonstigen Kosten abgedeckt würden. Entscheidend für die Bestimmung des gerechten Preises ist demnach das Angebot, die Nachfrage spielt demgegenüber keine Rolle. Da auf diese Weise ein kostendeckender Preis garantiert und der Gewinn limitiert ist, wird der wirtschaftliche Strukturwandel (…) erschwert.
>Geld/Thomas.

Aquin I
Thomas von Aquin
Über die Herrschaft des Fürsten Stuttgart 1971

Mause I
Karsten Mause
Christian Müller
Klaus Schubert,
Politik und Wirtschaft: Ein integratives Kompendium Wiesbaden 2018
Privatisierung Moon Gaus I 213
Privatisierung/Wohlfahrtsstaat/Moon: Es ist wichtig zu betonen, dass die staatliche Versorgung nicht notwendigerweise der privaten Vorsorge überlegen ist. Selbst wenn es klare Beispiele für "Marktversagen" gibt, Bereiche, in denen freiwillige Vorsorge nicht in der Lage ist, ein optimales Niveau an Dienstleistungen der einen oder anderen Art zu bieten, folgt daraus nicht, dass staatliches Handeln überlegen sein wird. So wie reale Märkte einem Marktversagen unterliegen, sind auch reale Regierungen einem Nichtmarktversagen unterworfen. >Marktversagen, >Staatliche Vorsorge/Moon, >Adverse Selektion/Barr. Die Erkenntnis, dass die öffentliche Versorgung mit höheren Kosten verbunden sein kann als freiwillige Programme, hat in den letzten 20 oder 25 Jahren zu Forderungen nach einer "Privatisierung" einiger wohlfahrtsstaatlicher Aktivitäten geführt. Verschiedene Gruppen haben sich dafür ausgesprochen, die Tätigkeiten, die einst vom Staat ausgeführt wurden, an private Parteien zu übertragen, angefangen vom Verkauf verstaatlichter Industrien bis hin zur Vergabe von Aufträgen an private Firmen zur Erbringung öffentlicher Dienstleistungen, wie z.B. der Betrieb von Schulen oder die Bereitstellung von Reinigungsdiensten für eine Regierungsbürokratie. In ähnlicher Weise gab es in den letzten Jahren Bemühungen, die Auswahl zu vergrößern und Marktprozesse innerhalb öffentlicher Programme zu simulieren, wie z.B. die Verwendung von Gutscheinen im öffentlichen Bildungswesen oder den "Binnenmarkt" im britischen National Health Service. Bei all diesen Initiativen besteht die Hoffnung, die Effizienz zu steigern, die Dienstleistungsanbieter besser auf die Kunden eingehen zu lassen und den Menschen die Möglichkeit zu geben, individuellere Dienstleistungen zu erhalten, die ihren spezifischen Bedürfnissen und Interessen entsprechen.
Probleme: Andererseits werfen diese Entwicklungen die Sorge auf, dass selbst "marktnahe" Wahlmöglichkeiten in Bereichen wie Rente oder Bildung benachteiligte Gruppen negativ beeinflussen. Wenn beispielsweise eine erfolgreiche Schule in einem System, das sich auf Gutscheine oder andere "elterliche Wahlmöglichkeiten" stützt, in der Lage ist, mehr Schüler anzuziehen, als sie Platz hat, dann ist zu befürchten, dass sie
Gaus I 214
"Problemkinder" ausschließen und sie möglicherweise noch schlechter gestellt werden als zuvor. Unabhängig davon, ob es um Renten, Bildung, Gesundheitsversorgung oder andere Bereiche des Wohlfahrtsstaates geht, beinhalten Effizienzargumente für öffentliche versus private Vorsorge eine Abwägung ihrer relativen Kosten. *
* Für eine ausgezeichnete Reihe von Studien über die "Revolution in der Sozialpolitik", die durch den Übergang zu "Quasi-Märkten" in einer Vielzahl von Politikbereichen und Ländern ausgelöst wurde, siehe Bartlett, Roberts und Le Grand (1998)(1).

1. Bartlett, Will, Jennifer Roberts and Julian Le Grand, eds (1998) A Revolution in Social Policy: Quasi-Market Reforms in the 1990s. Bristol: Policy.

Moon, J. Donald 2004. „The Political Theory of the Welfare State“. In: Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran 2004. Handbook of Political Theory. SAGE Publications

Gaus I
Gerald F. Gaus
Chandran Kukathas
Handbook of Political Theory London 2004
Rationalität Grice Graeser I 120
Rationalität/Grice: Rationalität ist nicht freiwilliges Verhalten; es gibt keine zu erklärende Zweck-Mittel-Rationalität, sondern: Wenn wir uns als das verstehen, was wir als Menschen sind, haben wir gar keine Wahl, es gibt Annahmen, die wir als rationale Wesen machen müssen (Bsp Kooperation in der Kommunikation). >Verhalten, >Sprachverhalten, >Kommunikation, >Verstehen, >Bedeutung.

Grice I
H. Paul Grice
"Meaning", in: The Philosophical Review 66, 1957, pp. 377-388
In
Handlung, Kommunikation, Bedeutung, Georg Megle Frankfurt/M. 1993

Grice II
H. Paul Grice
"Utterer’s Meaning and Intentions", in: The Philosophical Review, 78, 1969 pp. 147-177
In
Handlung, Kommunikation, Bedeutung, Georg Meggle

Grice III
H. Paul Grice
"Utterer’s Meaning, Sentence-Meaning, and Word-Meaning", in: Foundations of Language, 4, 1968, pp. 1-18
In
Handlung, Kommunikation, Bedeutung, Georg Meggle Frankfurt/M. 1979

Grice IV
H. Paul Grice
"Logic and Conversation", in: P. Cple/J. Morgan (eds) Syntax and Semantics, Vol 3, New York/San Francisco/London 1975 pp.41-58
In
Handlung, Kommunikation, Bedeutung, Georg Meggle Frankfurt/M. 1979

Grae I
A. Graeser
Positionen der Gegenwartsphilosophie. München 2002
Regeln Cavell II 184
Regeln/Cavell: haben entgegen einer weit verbreiteten Vorstellung nicht immer etwas mit Befehlen zu tun. These: es gibt eine Komplementarität von Regeln und Feststellungen.
II 185
Man kann eine tatsächliche Handlung beschreiben, oder sie nach Regeln vollziehen.
II 186
Nun kann man nach verbindlichen Regeln sagen, dass es falsch ist (ein Missbrauch) zu sagen "Ich weiß es" wenn man nicht sicher ist. Die einzige relevante Bedingung ist, dass man grammatisch richtig spricht.
Daraus folgt nun aber, dass unsere Feststellungen S,T und T' nicht nur nicht analytisch, sondern auch nicht synthetisch sind! (Nicht wie Bsp die synthetische Feststellung, dass jemand, der sich anzieht, sich freiwillig anzieht).
Bsp die fraglichen Feststellungen gleichen her "Die Zukunft wird die Vergangenheit sein" aber:
wenn die Zukunft nicht "wie" die Vergangenheit ist, wird das niemand überraschen.
II 196
Regel/Feststellung/Cavell: zwischen beiden gibt es eine Komplementarität. Wie konnten wir sie übersehen? Wegen der falschen Annahme, dass eine Regel in Imperativ sein muss ("Du solltest") statt einfach eine Beschreibung, wie etwas getan wird.
II 197
Regel/Cavell: Ich bestreite nicht, dass sie niemals mit imperativen in Verbindung gebracht werden können, sondern nur, dass das immer möglich ist. Bsp Schach: ich vergesse wahrscheinlich "J'adoube" zu sagen, also muss ich dazu gebracht werden
II 198
aber ich vergesse nicht, wie die Züge gemacht werden. Dazu muss ich nicht gebracht werden. Vgl. >Schach.
II 201
Regel/Prinzip/Cavell: Unterschied. Regeln sagen, wie man eine Sache tut, Prinzipien sagen, wie man eine Sache gut macht!
>Prinzipien, vgl. >Gesetze.

Cavell I
St. Cavell
Die Unheimlichkeit des Gewöhnlichen Frankfurt 2002

Cavell I (a)
Stanley Cavell
"Knowing and Acknowledging" in: St. Cavell, Must We Mean What We Say?, Cambridge 1976, pp. 238-266
In
Die Unheimlichkeit des Gewöhnlichen, Stanley Cavell Frankfurt/M. 2002

Cavell I (b)
Stanley Cavell
"Excursus on Wittgenstein’s Vision of Language", in: St. Cavell, The Claim of Reason, Wittgenstein, Skepticism, Morality, and Tragedy, New York 1979, pp. 168-190
In
Die Unheimlichkeit des Gewöhnlichen, Stanley Cavell Frankfurt/M. 2002

Cavell I (c)
Stanley Cavell
"The Argument of the Ordinary, Scenes of Instruction in Wittgenstein and in Kripke", in: St. Cavell, Conditions Handsome and Unhandsome: The Constitution of Emersonian Perfectionism, Chicago 1990, pp. 64-100
In
Die Unheimlichkeit des Gewöhnlichen, Davide Sparti/Espen Hammer (eds.) Frankfurt/M. 2002

Cavell II
Stanley Cavell
"Must we mean what we say?" in: Inquiry 1 (1958)
In
Linguistik und Philosophie, G. Grewendorf/G. Meggle Frankfurt/M. 1974/1995
Religion Locke Höffe I 245
Religion/Locke/Höffe: Religionsgemeinschaften (...) sind laut Locke freiwillige Vereinigungen religiös Gleichgesinnter ohne jede Herrschaftsbefugnis. Für das Glaubensbekenntnis und den Gottesdienst zuständig, dürfen sie den kultischen Brauch, die äußere Form der dem Seelenheil der Gläubigen als dienlich erscheinenden Riten, festlegen. Sie dürfen den Gottesdienst, das Gemeindeleben und die Seelsorge bestimmen, haben sogar das Recht,
Höffe I 246
abweichende Glaubensansichten, Häresien, mit Ausschluss aus der Religionsgemeinschaft zu ahnden. Dieser Ausschluss, die Exkommunikation, darf aber keine «staatsbürgerlichen» Folgen haben; die Grundgüter des Staatsbürgers müssen unangetastet bleiben. Weil keiner Religionsgemeinschaft eine weltliche Herrschaftsbefugnis zusteht, dürfen die Kirchen das staatliche Gewaltmonopol nicht antasten und sind untereinander zur friedlichen Koexistenz verpflichtet. >Toleranz/Locke.

Loc III
J. Locke
An Essay Concerning Human Understanding
Risiken Anders Beck I 79
Risiken/Anders/Beck: These: In jeder atomaren Bedrohung liegt das „Ende des Komparativs“. Die apokalyptische Katastrophe wird auf das Maß der „privaten Verdaulichkeit“ zurechtverniedlicht.
I 80
Die Ratschläge folgen unfreiwillig der humoresken Horrorlogik: „Wenn Du tot bist – Vorsicht! Gefahr im Verzuge!“.(1)
1. G. Anders, Die atomare Bedrohung, München 1983.

Ande I
G. Anders
Die Antiquiertheit des Menschen München 2002

Beck I
U. Beck
Risikogesellschaft Frankfurt/M. 2015
Schrift Platon Gadamer I 396
Schrift/Platon/Gadamer: Er ist der methodische Vorzug, den die Schriftlichkeit besitzt, dass an ihr das hermeneutische Problem in seiner Ablösung von allem Psychologischen rein hervortritt. Was in unseren Augen und für unsere Absicht einen methodischen Vorzug darstellt, ist freilich zugleich der Ausdruck einer spezifischen Schwäche, die für alles Schriftliche noch mehr als für die Sprache charakteristisch ist. Die Aufgabe des Verstehens stellt sich mit besonderer Klarheit, wenn man die Schwäche alles Schriftlichen erkennt.
Platon/Gadamer: Wir brauchen dazu nur (...) an das Vorbild Platos zu erinnern, der die eigentümliche Schwäche des Schriftlichen darin sah, dass der schriftlichen Rede niemand zu Hilfe
zu kommen vermag, wenn sie dem gewollten oder dem unfreiwilligen Missverstehen anheim fällt.(1)
Plato sah in der Hilflosigkeit der Schrift bekanntlich eine noch größere Schwäche, als sie die Reden haben (to asthenes ton logon), und wenn er für die Reden dialektische Hilfe fordert, um dieser Schwäche aufzuhelfen, dagegen den Fall der Schrift für hoffnungslos erklärt, so ist das offenbar eine ironische Übertreibung, durch die er sein eigenes literarisches Werk und seine eigene
Kunst verhüllt.
>Literatur/Platon.


1. Plato, 7. Brief 341 c, 344 c Phaidr. 275.


Ricoeur II 38
Schrift/Platon/Ricoeur: (Gegen das Schreiben: PlatonVsSchrift): Der Angriff gegen die schrift kommt von weit her. Er hängt mit einem bestimmten Modell des Wissens, der Wissenschaft und der Weisheit zusammen, das Platon benutzt, um Äußerlichkeiten als konträr zu echter Erinnerung zu verurteilen(1). Er stellt sie in Form eines Mythos dar, weil Philosophie hier mit der Entstehung einer Institution, einer Fähigkeit und einer Macht zu tun hat, die in der dunklen Vergangenheit der Kultur verloren gegangen und die mit Ägypten, der Wiege der religiösen Weisheit, verbunden ist. Der König von Theben empfängt in seiner Stadt den Gott Thoth, der die Zahlen, die Geometrie, die Astronomie, das Glücksspiel und die Grammatik oder die Schriftzeichen erfunden hat. Nach den Mächten und möglichen Vorteilen seiner Erfindung befragt, behauptet Thoth, dass die Kenntnis der Schriftzeichen die Ägypter weiser und fähiger machen, das Gedächtnis der Dinge zu bewahren.
Nein, antwortet der König, die Seelen werden vergesslicher, wenn sie ihr Vertrauen auf äußere Zeichen gesetzt haben, anstatt sich von innen heraus auf sich selbst zu verlassen. Dieses "Heilmittel" (Pharmakon) ist keine Erinnerung, sondern schlichtes Gedenken. Was die Unterweisung betrifft, so ist das, was diese Erfindung bringt, nicht die Realität, sondern die Ähnlichkeit; nicht Weisheit, sondern ihre Erscheinung.
Nicht weniger interessant ist der Kommentar von Sokrates. Schreiben ist wie Malen, das nicht-lebendiges Sein erzeugt, das
II 39
seinerseits schweigt, wenn es zur Antwort aufgefordert wird. Auch Schriften, wenn man sie hinterfragt, um aus ihnen zu lernen, "bedeuten eine einzigartige Sache, immer dasselbe". Abgesehen von dieser sterilen Gleichheit sind die Schriften ihren Adressaten gegenüber gleichgültig. Sie wandern hierhin und dorthin, ohne Rücksicht darauf, wen sie erreichen. Und wenn es zu Streitigkeiten kommt oder wenn sie zu Unrecht verachtet werden, brauchen sie dennoch die Hilfe ihres Vaters. Allein können sie sich nicht selbst retten. Ricoeur: Dieser platonische Angriff gegen die Schrift ist kein isoliertes Beispiel in der Geschichte unserer Kultur. Rousseau und Bergson zum Beispiel verbinden aus verschiedenen Gründen die Hauptübel, die die Zivilisation plagen, mit der Schrift.
>Schrift/Rousseau, >Schrift/Bergson.


1. Phaedrus, 274e-277a.

Gadamer I
Hans-Georg Gadamer
Wahrheit und Methode. Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik 7. durchgesehene Auflage Tübingen 1960/2010

Gadamer II
H. G. Gadamer
Die Aktualität des Schönen: Kunst als Spiel, Symbol und Fest Stuttgart 1977

Ricoeur I
Paul Ricoeur
Die Interpretation. Ein Versuch über Freud Frankfurt/M. 1999

Ricoeur II
Paul Ricoeur
Interpretation theory: discourse and the surplus of meaning Fort Worth 1976
Selbstbestimmung Politische Theorien Gaus I 259
Selbstbestimmung/Politische Philosophie/Kukathas: Im neunzehnten Jahrhundert war der Nationalismus mit
Gaus I 260
dem Liberalismus verbündet als das Prinzip der Nationalität zum Freiheitsprinzip berufen wurde - und dies auch gegen die Fremdherrschaft. >Nationalismus, >Liberalismus.
Mazzini: Der Liberalismus von Mazzini befürwortete zum Beispiel die Vereinigung Italiens als nationale Republik, aus der die französische, österreichische und päpstliche Macht vertrieben wurde.
Mill: und John Stuart Mill sah eine gemeinsame Nationalität als Voraussetzung für eine (liberale) repräsentative Regierung.
>J. St. Mill.
Kukathas: Dies hat dazu geführt, dass die Ansprüche auf die Staatsangehörigkeit in zweierlei Hinsicht neu überdacht wurden.
Liberalismus/Nicht-Liberalismus: In diesem Licht mag nationale Selbstbestimmung unproblematisch erscheinen, als Ideal könnten dies Liberale und Nichtliberale gleichermaßen bereitwillig akzeptieren: Liberale, weil sie die Selbstbestimmung bevorzugen, und Nichtliberale, weil sie die nationale Gemeinschaft bevorzugen. Doch die Dinge sind nicht so einfach. Zunächst einmal ist die Frage, wer das "Selbst" ist, das ein Recht auf Selbstbestimmung hat, immer und unausweichlich umstritten. Selbst wenn Menschen innerhalb einer Grenze das Recht haben, sich selbst zu regieren, wie soll die Grenze gezogen werden: Wer soll einbezogen und wer ausgeschlossen werden (Barry, 1991(1); 2001(2): 137)?
Kultur/Gruppenzugehörigkeit: Theoretiker wie Raz und Margalit (1990)(3) versuchen, das Problem zu lösen, indem sie die Gruppenzugehörigkeit an die Kultur knüpfen und vorschlagen, dass "umschließende Gruppen" eine Reihe von Merkmalen aufweisen, die ihnen eine Einheit verleihen, die es ihnen ermöglicht, Ansprüche auf Selbständigkeit und damit Selbstbestimmung zu erheben. Zentral für solche Gruppen ist eine gemeinsame Kultur, aber nicht weniger wichtig ist die Tatsache, dass die Menschen in ihnen sich gegenseitig als Mitglieder anerkennen und ihre Mitgliedschaft als wichtig für ihre eigene Selbstidentifikation betrachten. Es ist jedoch auch wichtig, anzuerkennen, dass das Selbstbestimmungsrecht nur von einer Gruppe genossen werden kann, die in einem Gebiet die Mehrheit hat (1990(3): 441).
VsIndividualismus: Was Raz und Margalit als unerwünschte Illusion ablehnen, ist das individualistische Prinzip der Zustimmung: "Es ist nicht wünschenswert, da die wichtigeren menschlichen Gruppierungen auf einer gemeinsamen Geschichte und auf den Kriterien einer nicht-freiwilligen (oder zumindest nicht völlig vertraglichen) Mitgliedschaft beruhen müssen, um den Wert zu haben, den sie haben" (1990(3): 456).
>J. Raz.
Konsens/KukathasVsRaz/KukathasVsMargalit: Es ist jedoch schwer vorstellbar, dass die Zustimmung in irgendeiner Form der Selbstbestimmung keine bedeutende Rolle spielen kann, wenn Selbstbestimmung etwas mehr bedeuten soll als die Bestimmung des Lebens der einen durch den Willen der anderen. Und viele andere Theorien der Selbstbestimmung geben der Zustimmung eine wesentliche Rolle als zentral für jede Darstellung der politischen Legitimität. >Konsens.
Beran: Zu den nachhaltigsten Einwänden gegen die Bedeutung der Zustimmung gehört die in den Schriften von Harry Beran, insbesondere in seiner Verteidigung des Sezessionsrechts, das für die Legitimität des liberalen Staates von zentraler Bedeutung ist (Beran, 1984(4); 1987(5); siehe aber auch Green, 1988(6); und Simmons, 2001(7)) (...).
>Politische Sezession.

1. Barry, Brian (1991) 'Self-government revisited'. Democracy and Power. Oxford: Clarendon, 156-86.
2. Barry, Brian (2001) Cultuæ and Equality: An Egalitarian Critique of Multiculturalism. Oxford: Polity. 3.Raz and Margalit 1990
4. Beran, Harry (1984) 'A liberal theory of secession'. Political Studies, 32:21-31.
5. Beran, Harry (1987) The Consent Theory of Political Obligation. London: Croom Helm.
6. Green, Leslie (1988) The Authority of the State. Oxford: Oxford University Press.
7. Simmons, A. John (2001) Justification and Legitimacy: Essays on Rights and Obligations. Cambridge: Cambridge University Press.

Kukathas, Chandran 2004. „Nationalism and Multiculturalism“. In: Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran 2004. Handbook of Political Theory. SAGE Publications

Gaus I
Gerald F. Gaus
Chandran Kukathas
Handbook of Political Theory London 2004
Selektive Aufmerksamkeit Kognitionspsychologie Corr I 409
Selektive Aufmerksamkeit/Kognitionspsychologie/Matthews: Selektive Aufmerksamkeit bezieht sich auf die Konzentration der Aufmerksamkeit auf eine von mehreren Reizquellen. Persönlichkeit kann die Effizienz der selektiven Aufmerksamkeit beeinflussen. Furnham und Strbac (2002)(1) fanden heraus, dass Extravierte bei einer Reihe von Aufgaben widerstandsfähiger gegen Hintergrundgeräusche waren als Introvertierte. Extravertierte können es in der Tat vorziehen, mit Musik oder anderen Geräuschen im Hintergrund zu lernen. Angst und Neurotizismus sind auch häufig mit selektiven Aufmerksamkeitsdefiziten verbunden, ein Ergebnis, das eine allgemeinere Aufmerksamkeitsstörung im Zusammenhang mit diesen Eigenschaften widerspiegeln kann. Newton, Slade, Butler und Murphy (1992)(2) fanden heraus, dass sowohl Extraversion als auch niedriger Neurotizismus mit einer schnelleren visuellen Suche verbunden waren, wenn die Probanden ein einziges Buchstabenmuster in einer zufälligen Darstellung von Buchstaben finden mussten. Schizophrenie: Schwierigkeiten bei der Hemmung anomaler Gedanken und Bilder können zu den "positiven Symptomen" der Schizophrenie einschließlich Halluzinationen und Wahnvorstellungen beitragen (Lubow und Gewirtz 1995)(3). Schizotypische Individuen können in der Hemmung irrelevanter Reize unzureichend sein. Studien mit Aufmerksamkeitsaufgaben, die Messungen der latenten Hemmung ermöglichen, haben diese Hypothese bestätigt (z.B. Tsakanikos 2004)(4).
Angst: Eine Vielzahl von Paradigmen wurden verwendet, um zu zeigen, dass Angst mit der bevorzugten Auswahl von Bedrohungsreizen zusammenhängt (siehe Bar-Haim, Lamy, Pergamin et al. 2007(5); Williams, Watts, MacLeod und Mathews 1997(6) für Rezensionen).
Corr I 410
Unbewusste Ausrichtung: Ist die Ausrichtung unbewusst oder spiegelt sie eine freiwillige Strategie der aktiven Suche nach potenziellen Bedrohungen wider? (Siehe Matthews and Wells 2000(7)). Es ist plausibel, dass beide Arten von Prozessen beteiligt sein können. Mathews und Mackintosh (1998)(8) schlugen einen dualen Prozessansatz vor, bei dem die Verzerrung zunächst durch ein automatisches Bedrohungsbewertungssystem erzeugt wird, aber durch freiwillige Anstrengungen kompensiert werden kann. >Aufmerksamkeit/Kognitionspsychologie, >Aufmerksamkeitskontrolle/Kognitionspsychologie.

1. Furnham, A. and Strbac, L. 2002. Music is as distracting as noise: the differential distraction of background music and noise on the cognitive test performance of introverts and extraverts, Ergonomics 45: 203–17
2. Newton, T., Slade, P., Butler, N. M. and Murphy, P. 1992. Personality and performance on a simple visual search task, Personality and Individual Differences 13: 381–2
3. Lubow, R. E. and Gewirtz, C. 1995. Latent inhibition in humans: data, theory, and implications for schizophrenia, Psychological Bulletin 117: 87–103
4. Tsakanikos, E. 2004. Latent inhibition, visual pop-out and schizotypy: is disruption of latent inhibition due to enhanced stimulus salience?, Personality and Individual Differences 37: 1347–58
5. Bar-Haim, Y., Lamy, D., Pergamin, L., Bakermans-Kranenburg, M. J. and van IJzendoorn, M. H. 2007. Threat-related attentional bias in anxious and nonanxious individuals: a meta-analytic study, Psychological Bulletin 133: 1–24
6. Williams, J. M. G., Watts, F. N., MacLeod, C. and Mathews, A. 1997. Cognitive psychology and emotional disorders, 2nd edn. Chichester: Wiley
7. Matthews, G. and Wells, A. 2000. Attention, automaticity and affective disorder, Behaviour Modification 24: 69–93
8. Mathews, A. and Mackintosh, B. 1998. A cognitive model of selective processing in anxiety, Cognitive Therapy and Research 22: 539–60

Gerald Matthews, „ Personality and performance: cognitive processes and models“, in: Corr, Ph. J. & Matthews, G. (eds.) 2009. The Cambridge handbook of Personality Psychology. New York: Cambridge University Press

Corr I
Philip J. Corr
Gerald Matthews
The Cambridge Handbook of Personality Psychology New York 2009

Corr II
Philip J. Corr (Ed.)
Personality and Individual Differences - Revisiting the classical studies Singapore, Washington DC, Melbourne 2018
Sklaverei Rousseau Mause I 181
Sklaverei/Rousseau: Rousseau spricht sich gegen die Möglichkeit aus, dass Menschgen sich selbst in die Sklaverei verkaufen: „Wer auf alles verzichtet, für den ist keine Entschädigung möglich. Eine solche Entsagung ist mit der Natur des Menschen unvereinbar [(s) Argument der Entwürdigung] und man entzieht, wenn man seinem Willen alle Freiheit nimmt [(s) Argument der Unfairness/ Unfreiwilligkeit], seinen Handlungen allen sittlichen Wert“. (1)

1. J.-J. Rousseau, Der Gesellschaftsvertrag: oder Die Grundsätze des Staatsrechtes. Berlin 2016, S. 12.

Höffe I 276
Sklaverei/Rousseau/Höffe: Bei der Kritik an jeder Form von Sklaverei sagt Rousseau, bei einem etwaigen Verzicht auf die Freiheit gebe man seine Eigenschaft als Mensch, seine Menschheitsrechte (droits de l'humanité), vollständig auf, was illegitim sei, weil mit der Natur des Menschen unvereinbar.
[Überraschende Parallele]: Nun besteht der >Gesellschaftsvertrag in einem vergleichbaren Totalverzicht, auch wenn der Mensch nicht zum Sklaven, sondern zum Untertan (sujet) wird. Er gibt nämlich die natürliche Freiheit zugunsten jener (staats-)bürgerlichen Freiheit auf, die dem Gemeinwesen das alleinige Entscheidungsrecht über alles, was verbindlich gelten soll, einräumt.
>Freiheit, >Freiheit/Rousseau, >Gesellschaftsvertrag, >Gesellschaftsvertrag/Rousseau.

1. Rousseau, Vom Gesellschaftsvertrag oder Grundsätze des Staatsrechts (Du contrat social ou Principes du droit politique), 1762

Rousseau I
J. J. Rousseau
The Confessions 1953

Mause I
Karsten Mause
Christian Müller
Klaus Schubert,
Politik und Wirtschaft: Ein integratives Kompendium Wiesbaden 2018
Sozialisation Entwicklungspsychologie Corr I 182
Sozialisation/Entwicklungspsychologie/Rothbart: Das Gewissen wurde je nach der Angst des Kindes verändert. Über die hemmende Kontrolle durch Angst hinaus leistet die später entwickelte "Effortful Control" einen entscheidenden Beitrag zur Sozialisation. "Effortful Control" ist definiert als die Fähigkeit, eine präpotente Reaktion zu hemmen und eine nicht-präpotente Reaktion zu aktivieren, Fehler zu erkennen und zu planen. Wenn sich die ausführenden Aufmerksamkeitsfähigkeiten im zweiten oder dritten Lebensjahr und darüber hinaus entwickeln, können Einzelpersonen ihre Aufmerksamkeit freiwillig einsetzen, so dass sie ihre reaktiveren Tendenzen regulieren können (Posner und Rothbart 2007(1); Ruff und Rothbart 1996(2)) In Situationen, in denen eine sofortige Annäherung nicht erlaubt ist, können Kinder beispielsweise ihre Handlungen direkt hemmen und ihre Aufmerksamkeit auch auf die lohnenden Eigenschaften eines Reizes beschränken, der Versuchung widerstehen und die Befriedigung hinauszögern.
Die Forschung zeigt eine gewisse Stabilität der individuellen Unterschiede in der "Effortful Control" in der Kindheit. So sagt beispielsweise die Anzahl der Sekunden, die Vorschulkinder auf verzögerte, physische vorhandene Belohnung warten müssen, voraus, wie die Aufmerksamkeit und Konzentrationsfähigkeit im jugendlichen Alter sein wird nach Berichten der Eltern (Mischel, Shoda und Peake 1988(3)).
Ein Mangel an Kontrolle im Vorschulalter wurde auch als potenzielles Kennzeichen für anhaltendes antisoziales Verhalten auf Lebenszeit identifiziert (Moffitt et al. 1996(4)) Auch gilt dies als Kennzeichen für die unaufmerksam desorganisierten Symptome von ADHS (Nigg 2006)(5).
>Soziales Lernen, >Soziales Verhalten, >Entwicklungsphasen.

1. Posner, M. I. and Rothbart, M. K. 2007. Educating the human brain. Washington, DC: American Psychological Association
2. Ruff, H. A. and Rothbart, M. K. 1996. Attention in early development: themes and variations. New York: Oxford University Press
3. Mischel, W., Shoda, Y. and Peake, P. K. 1988. The nature of adolescent competencies predicted by preschool delay of gratification, Journal of Personality and Social Psychology 54: 6687–96
4. Moffitt, T. E., Caspi, A., Dickson, N., Silva, P. and Stanton, W. 1996. Childhood-onset versus adolescent-onset antisocial conduct problems in males: natural history from ages 3 to 18 years, Development and Psychopathology 8: 399–424
5. Nigg, J. T. 2006. Temperament and developmental psychopathology, Journal of Child Psychology and Psychiatry 47: 395–422


Mary K. Rothbart, Brad E. Sheese and Elisabeth D. Conradt, “Childhood temperament” in: Corr, Ph. J. & Matthews, G. (eds.) 2009. The Cambridge Handbook of Personality Psychology. New York: Cambridge University Press

Corr I
Philip J. Corr
Gerald Matthews
The Cambridge Handbook of Personality Psychology New York 2009

Corr II
Philip J. Corr (Ed.)
Personality and Individual Differences - Revisiting the classical studies Singapore, Washington DC, Melbourne 2018
Spam Lessig I 262
Spam/Lessig: Die Idee, dass Code allein das Problem von Spam beheben könnte, ist unsinnig - um Code kann immer herum kodiert werden, wenn die Umgeher nicht anderweitig motiviert sind. Das Gesetz ist ein Instrument zur Änderung der Anreize, und es sollte auch hier eingesetzt werden. Die meisten denken, dass das Gesetz hier keine Rolle spielen kann, weil sie denken, dass Spammer das Gesetz besser umgehen können, als Spamfilter zu umgehen. Aber dieser Gedanke ignoriert eine wichtige Tatsache über Spam: "Spam" ist kein Virus. Der einzige Zweck der Verordnung sollte darin bestehen, die nichtkonsensuale Kommunikation zu blockieren und eine einvernehmliche Kommunikation zu ermöglichen.
I 263
Die zweite codebasierte Technik zum Blockieren von Spam konzentriert sich auf die E-Mail-Praktiken des Absenders - also nicht auf den Absender, sondern auf den "Server", der die Nachricht an den Empfänger weiterleitet.
I 264
Warum ist es so schwer mit Spam umzugehen? Der einfache Grund ist, dass es nicht beschriftet ist. Es gibt keinen einfachen Weg zu wissen, dass die E-Mail, die Sie erhalten haben, Spam ist, ohne die E-Mail zu öffnen.
I 265
Absender könnten damit beginnen, Empfänger für den Empfang von E-Mails zu bezahlen. Wie einige vorgeschlagen haben, könnte die E-Mail mit einem Anhang im Wert von einem Penny, oder etwas mehr kommen. Die Empfänger können alle ADVs mit Ausnahme derjenigen, die Bargeld mit sich führen, sperren. Der Schlüssel zu jedem dieser geänderten Ergebnisse ist, dass der Empfänger nun Werbemails freiwillig erhält und nicht durch einen Trick.
Wenn das Ziel der Regelung in ihm für das Geld ist, dann können Sie sein Verhalten steuern, indem Sie seine Anreize ändern. Wenn das Ignorieren einer Vorschrift mehr kostet als das Befolgen, dann werden Spammer (per Saldo) sie befolgen. Es zu befolgen, könnte dazu führen, das Verhalten von Spammern zu ändern, oder auch einen anderen Job zu verfolgen. So oder so, ändern sich die wirtschaftlichen Anreize, welche wiederum das Spamming-Verhalten ändern. Wie können Sie also die Anreize von Spammern durch das Gesetz ändern?
Wenn das von der Regierung angewandte Recht die Anreize für Spammer nicht ändern wird, sollten wir ein Gesetz finden, das in einer Weise angewendet wird, das Spammer fürchten. Eine solche Innovation wäre ein gut reguliertes Kopfgeld-System.
I 337
Die Kosten für "Piraterie" sind deutlich geringer als die Kosten für Spam. In der Tat übersteigen die Gesamtkosten von Spam - wenn man die Verbraucher zu den Korporationen hinzufügt - die Gesamtjahreseinnahmen der Tonträgerindustrie.(1) Also wie gleicht sich dieser Unterschied im Schaden an, mit dem was der Kongress getan hat, um auf jedes dieser zwei Probleme zu reagieren? >Code, >Internet, >Internetkultur, >Soziale Medien, >Soziale Netzwerke, >Programmierung.

1. David Blackburn, “On-line Piracy and Recorded Music Sales” (Harvard University, Job
Market Paper, 2004), available at link #119.

Lessig I
Lawrence Lessig
Code: Version 2.0 New York 2006ff
Sprache Cavell I 185
Sprache/Universalien/Wittgenstein/Cavell: wir projizieren zwar Wörter von einem Kontext in den nächsten, aber ohne uns auf Definitionen oder Regeln zu verlassen. Meistens (nicht immer) brauchen wir dafür keine Universalien als fundamentalistische Prämisse. >Bedeutung, >Wortbedeutung, >Referenz, >Satzbedeutung, >Sprechen, >Kommunikation, Universalien.
Der Skeptizismus würde hier nur wieder nach neuen Universalien suchen.
>Skeptizismus.
I 186
Sprachenlernen/Spracherwerb: Der Eintritt in unsere Kultur wird nicht durch irgendetwas Wesenhaftes garantiert. >Spracherwerb.
I 187
Die Projektion ist stattdessen garantiert durch unsere Übereinstimmung im Urteil. >Urteile.
Unsere Wörter kommen in einer unbegrenzten Zahl von Fällen und Projektionen vor und ihre Varianz ist dabei nicht willkürlich.

II 189
Sprachphilosophie/Cavell: Hier geht es nicht so sehr darum, sensationelle Vergehen gegen den Intellekt zu rächen, als dessen zivilen Verfehlungen abzuhelfen. Wir müssen tyrannisierende Ideen (wie z.B. Existenz, Gewissheit, Identität, Wirklichkeit, Wahrheit...) wieder in ihre spezifischen Kontexte, in denen sie normal funktionieren, zurückführen, damit sie normal funktionieren können, ohne unser Denken zu korrumpieren.
>Welt/Denken, >Sprachverhalten.
Sprache/Welt/Cavell: der Übergang von der Sprache zur Welt vollzieht sich unmerklich, wenn Austin sagt, dass "Wir können freiwillig ein Geschenk machen" (allgemeine Feststellung) ein "materialer Modus" (Mates) für "Das Geschenk wurde freiwillig gemacht"(spezieller Fall) ist.

Cavell I
St. Cavell
Die Unheimlichkeit des Gewöhnlichen Frankfurt 2002

Cavell I (a)
Stanley Cavell
"Knowing and Acknowledging" in: St. Cavell, Must We Mean What We Say?, Cambridge 1976, pp. 238-266
In
Die Unheimlichkeit des Gewöhnlichen, Stanley Cavell Frankfurt/M. 2002

Cavell I (b)
Stanley Cavell
"Excursus on Wittgenstein’s Vision of Language", in: St. Cavell, The Claim of Reason, Wittgenstein, Skepticism, Morality, and Tragedy, New York 1979, pp. 168-190
In
Die Unheimlichkeit des Gewöhnlichen, Stanley Cavell Frankfurt/M. 2002

Cavell I (c)
Stanley Cavell
"The Argument of the Ordinary, Scenes of Instruction in Wittgenstein and in Kripke", in: St. Cavell, Conditions Handsome and Unhandsome: The Constitution of Emersonian Perfectionism, Chicago 1990, pp. 64-100
In
Die Unheimlichkeit des Gewöhnlichen, Davide Sparti/Espen Hammer (eds.) Frankfurt/M. 2002

Cavell II
Stanley Cavell
"Must we mean what we say?" in: Inquiry 1 (1958)
In
Linguistik und Philosophie, G. Grewendorf/G. Meggle Frankfurt/M. 1974/1995
Staatliche Vorsorge Moon Gaus I 213
Staatliche Vorsorge/Wohlfahrtsstaat/Institutionen/öffentliche Güter, Moralisches Risiko/Moon: Es ist wichtig zu betonen, dass die staatliche Vorsorge nicht notwendigerweise der privaten Vorsorge überlegen ist. Selbst wenn es klare Beispiele für "Marktversagen" gibt, Bereiche, in denen freiwillige Vorsorge nicht in der Lage ist, ein optimales Niveau an Dienstleistungen der einen oder anderen Art zu bieten, folgt daraus nicht, dass staatliches Handeln überlegen ist. So wie reale Märkte einem Marktversagen unterliegen, sind auch reale Regierungen einem Nichtmarktversagen unterworfen. >Marktversagen.
Beispielsweise können Pflichtprogramme zwar das Problem der adversen Selektion vermeiden, indem sie von Personen mit geringem Risiko die Teilnahme am Risikoteilungsprogramm verlangen, aber sie können das Problem des moralischen Risikos verschärfen, indem sie den Personen Anreize geben, nicht für sich selbst zu sorgen (z.B. indem sie ihre Sparquote senken oder keine Arbeit annehmen) und sich auf das öffentliche Renten- oder Arbeitslosengeldprogramm stützen, um ihre Bedürfnisse zu befriedigen.
>Moral Hazard, >Adverse Selektion, >Privatisierung/Moon.

Moon, J. Donald 2004. „The Political Theory of the Welfare State“. In: Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran 2004. Handbook of Political Theory. SAGE Publications

Gaus I
Gerald F. Gaus
Chandran Kukathas
Handbook of Political Theory London 2004
Staatsverschuldung Keynesianismus Mause I 235
Staatsverschuldung/Keynesianismus: Wenn das Produktionspotenzial bereits voll ausgeschöpft ist, so dass höhere staatliche Ausgaben für Güter und Dienstleistungen auf Dauer dazu führen, dass die privaten Ausgaben für Güter und Dienstleistungen geringer ausfallen müssen, als dies ohne höhere staatliche Ausgaben möglich wäre, sollte aus keynesianischer Sicht ein Defizit hingenommen werden und die Ausgaben erhöht werden, um eine anhaltende Nachfrageschwäche und hohe Arbeitslosigkeit zu verhindern. Def Crowding In: Anregung der privaten Investitionstätigkeit durch die staatliche Stützung der gesamtwirtschaftlichen Nachfrage.
VsKeynesianismus siehe Staatsverschuldung/Neoklassische Theorien.

Mause I 277
Staatsverschuldung/Keynesianismus: Defizite der öffentlichen Haushalte dienen nach keynesianischer Interpretation in der Rezession als Stimulus zur Stärkung der gesamtwirtschaftlichen Nachfrage und helfen so, den konjunkturellen Abschwung abzuschwächen und das Ausmaß der unfreiwilligen Arbeitslosigkeit zu reduzieren. Problem: Multiplikationsfaktor: Ob ein aktives deficit-spending diesen Zweck erfüllen kann, hängt vor allem von der Antwort auf die empirische Frage ab, wie hoch der Staatsausgaben-Multiplikator ist, der Auskunft darüber gibt, wie stark der Effekt zusätzlicher, defizitfinanzierter Staatsausgaben auf das Bruttoinlandsprodukt ist. Diese Frage ist heute noch umstritten.(1)
In einer Krise des Finanz- und Bankensektors und in
Mause I 7288
Volkswirtschaften mit flexiblen Wechselkursen scheint der Faktor deutlich höher zu sein.(2)
1. Ethan Ilzetzki, Enrique G. Mendoza, und Carlos A. Végh. 2013. How big (small?) are fiscal multipliers? Journal of Monetary Economics 60 (2): 239– 254.
2. Giancarlo Corsetti und Gernot J. Müller. 2015. Fiscal Multipliers: Lessons from the Great Recession for Small Open Economies. Research Report, Stockholm: Swedish Fiscal Policy Council.

Mause I
Karsten Mause
Christian Müller
Klaus Schubert,
Politik und Wirtschaft: Ein integratives Kompendium Wiesbaden 2018
Stanford-Prison-Experiment Psychologische Theorien Haslam I 136
Stanford-Prison-Experiment/SPE/Psychologische Theorien: das SPE (...) löste eine hitzige ethische Debatte (z.B. Savin, 1973(1); Zimbardo, 1973(2)). Dies veranlasste die American Psychological Association schließlich, die Richtlinien für die Teilnahme an der psychologischen Forschung zu verschärfen, um sicherzustellen, dass sich die in Stanford beobachteten Missbräuche nie wiederholen. >P.G. Zimbardo, >Experimente, >Methode.
Haslam I 137
Browning: Der Historiker Christopher Browning (1992)(3) zieht so Parallelen zwischen dem Verhalten von Wachen in dem SPE und den Aktivitäten des Reserve Police Battalion (RPB) 101, eines mobilen nationalsozialistischen Tötungskommandos, die zwischen Juli 1942 und November 1943 durch das von Deutschen besetzte Polen streifte und mindestens 38.000 Juden ermordete. Browning zeigt, dass die Mitglieder dieser Einheit keine Fanatiker oder gar pro-Nazis waren und zudem nicht gezwungen waren, das zu tun, was sie taten. Wie der Titel seines Buches ausdrückt, waren sie für Browning nur "gewöhnliche Männer", die, wie Zimbardos Wachen, einem System erlagen, das "allein eine ausreichende Bedingung war, um anormales, unsoziales Verhalten zu erzeugen" (1992(3) S. 168). Abu Ghraib Gefängnis: Erste Reaktionen von militärischen und politischen Führern versuchten, diese Missbräuche als isolierte Vorfälle und als die pervertierten Aktionen einiger weniger "schurkischer Soldaten" abzutun. Zimbardo stellte diese Darstellung jedoch in Frage und ging sogar so weit, sich als Sachverständiger für die Verteidigung beim Prozess gegen Ivan 'Chip' Frederick zu präsentieren, einen Stabssergeant, der beschuldigt wurde, Häftlinge in Abu Ghraib gefoltert zu haben.
Zimbardo: Wie die Wachen der SPE beschreibt Zimbardo ihn als "aus gutem Holz geschnitzt" ("chip off the best block"), der unwissentlich von der "schlechten Umgebung" ("bad barrel"), in dem er sich befand, pervertiert wurde (Zimbardo 2004(4): 344.
Haslam I 138
Es können verschiedene Ansätze für die SPE gefunden werden. a) "Dispositionalismus" (die These, dass Verhalten auf Charakterzügen beruht),
b) "Situationalismus" (die These, dass individuelles Verhalten in individuellen Situationen entsteht) und
c) "Interaktionismus" (die These, dass die Interaktion von situativen Faktoren mit denen von Persönlichkeit, Einstellungen und Erwartungen in einer Situation entscheidend ist). (Zimbardo 2007(5): 9)
Abu Ghraib: Zimbardos Beweise in Fredericks Prozess wurden von dem Staatsanwalt der Armee, Christopher Graveline, mit ähnlicher Skepsis aufgenommen: Unmöglich, den situativen Kräften zu widerstehen?... Natürlich spielt die Situation, in der sich eine Person befindet, eine bedeutende Rolle in ihrem Handeln, aber zu sagen, dass schlechtes Handeln unvermeidlich wird, negiert die Verantwortung, den freien Willen, das Gewissen und den Charakter der Person. (Schotter und Clemens, 2010(6): 179).
1. VsZimbardo: (Banuazzi und Movahedi 1975(6)) Die Behauptung, dass die Aggression der Wache einfach als "natürliche" Folge des "In-der-Uniform-Steckens" einer "Wache" und der Behauptung der dieser Rolle innewohnenden Macht ausgestrahlt wurde" (Haney et al., 1973(7): 12), scheint mit dem Inhalt von Zimbardos Briefing an seine Wachen vor Beginn der SPE unvereinbar zu sein.
Haslam I 139
2. VsZimbardo: Während Zimbardo behauptet, dass es die Wachen waren, die sich die verschiedenen Missbräuche ausdachten, die an Häftlinge in der SPE verübt wurden, scheint es, dass sie dabei nur Requisiten und Verfahren verwendeten, die von den Experimentatoren zur Verfügung gestellt wurden (z.B. Ketten, Taschen über dem Kopf, erzwungene Nacktheit). In einigen Fällen wurden die Wachen auch deutlich angewiesen, diese Werkzeuge zu verwenden. (Banuazzi und Movahedi 1975(6)) 3. VsZimbardo: Ein dritter Einwand konzentrierte sich auf Zimbardos Behauptung, dass die Teilnehmer der Studie einfach normale Studenten seien. Dieser Punkt ergibt sich aus Forschungen von Thomas Carnahan und Sam MacFarland (2007)(7) an der Western Kentucky University, die untersuchen wollten, ob es etwas Ungewöhnliches an dem Typ von Person gibt, die sich freiwillig an einer solchen Studie beteiligt. Um diese Frage zu beantworten, platzierten die Forscher zwei Anzeigen in einer Lokalzeitung. Einer enthielt genau den gleichen Wortlaut wie die ursprüngliche Anzeige für die SPE (...), ließ aber einfach die
Haslam I 140
Formulierung "des Gefängnislebens" weg. Als Carnahan und MacFarland anschließend das Persönlichkeitsprofil der beiden Freiwilligengruppen verglichen, stellten sie fest, dass sie sehr unterschiedlich waren. Konkret waren diejenigen, die auf die Einladung zur Teilnahme an einer "Studie über das Gefängnisleben" (und nicht nur einer "Studie") reagierten, eher autoritär, machiavellistischer, narzisstischer und sozial dominanter. Sie waren auch weniger empathisch und weniger selbstlos.
ReicherVsZimbardo/HaslamVsZimbardo: Die BBC Gefängnisstudie (BPS) (Reicher and Haslam, 2006(8); siehe auch Haslam and Reicher, 2005(9), 2009(10)) (...) griff die von der SPE aufgeworfenen Fragen unter Verwendung desselben grundlegenden Paradigmas wie der Studie von Zimbardo erneut auf - mit dem Ziel, das Verhalten von 15 Männern zu untersuchen, die in einer speziell konstruierten, gefängnisähnlichen Umgebung über einen Zeitraum von bis zu zwei Wochen zufällig Rollen als Wachen oder Gefangene zugewiesen wurden.
>BBC-Gefängnisstudie, >S.A. Haslam.
BPS: unterscheidet sich von der SPE in zwei wesentlichen Punkten:
1. Es wurde keine Regel innerhalb des Gefängnisses angenommen, so dass
Haslam I 141
[man] die Gruppendynamik studieren konnte, ohne sie direkt zu steuern. 2. Die Studie umfasste eine Reihe von Manipulationen, die auf der Grundlage der Social Identity Theory (SIT) entwickelt worden waren. Es wird vorgeschlagen, dass Menschen nicht automatisch Rollen übernehmen, die mit der Gruppenzugehörigkeit verbunden sind, sondern erst, wenn sie sich mit der betreffenden Gruppe identifiziert haben (Tajfel und Turner, 1979)(11).
BPS/Reicher/Haslam: Sein Ergebnis deutet auf eine ganz andere Analyse der Tyrannei hin als die von Zimbardo.
1) Dies liegt daran, dass die Teilnehmer des BPS, als sie sich der Tyrannei verschrieben, nicht in Bezug auf die von den Experimentatoren zugewiesenen Rollen handelten, sondern diese abgelehnt und neue Rollen angenommen hatten.
Haslam I 142
2) Es gab Unterschiede in der Begeisterung der Teilnehmer für diese tyrannische Lösung. Diejenigen, die die größte Begeisterung zeigten, waren die Teilnehmer, die von Anfang an am autoritärsten waren. (...) Dies bedeutete, dass autoritäre Teilnehmer erst dann in der Lage waren, ihre autoritären Ambitionen auszudrücken und voranzutreiben, wenn sie durch ein Gefühl der gemeinsamen Identität, das sie sowohl gestählt als auch moderatere Individuen für ihre Sache gewinnen ließ, motiviert worden waren. >Tyrannei, >Sozialverhalten, >Gruppenverhalten, >Zwang.

1. Savin, H.B. (1973) ‘Professors and psychological researchers: Conflicting values in conflicting roles’, Cognition, 2: 147–9.
2. Zimbardo, P.G. (1973) ‘On the ethics of intervention in human psychological research: With special reference to the Stanford Prison Experiment’, Cognition, 2: 243–56.
3. Browning, C. (1992) Ordinary Men: Reserve Police Battalion 101 and the Final Solution in Poland. London: Penguin Books.
4 .Zimbardo, P.G. (2004) ‘A situationist perspective on the psychology of evil: Understanding how good people are transformed into perpetrators’, in A. Miller (ed.), The Social Psychology of Good and Evil. New York: Guilford. pp. 21–50.
5. Zimbardo, P. (2007) The Lucifer Effect: How Good People Turn Evil. London: Random House.
6. Banuazizi, A. and Movahedi, S. (1975) ‘Interpersonal dynamics in a simulated prison: A methodological analysis’, American Psychologist, 30: 152–60.
7. Carnahan, T. and McFarland, S. (2007) ‘Revisiting the Stanford Prison Experiment: Could participant self-selection have led to the cruelty?’, Personality and Social Psychology Bulletin, 33: 603–14.
8. Reicher, S.D. and Haslam, S.A. (2006) ‘Rethinking the psychology of tyranny: The BBC Prison Study’, British Journal of Social Psychology, 45: 1–40.
9. Haslam, S.A. and Reicher, S.D. (2005) ‘The psychology of tyranny’, Scientific American Mind, 16(3): 44–51.
10. Haslam, S.A. and Reicher, S.D. (2009) The BBC Prison Study website. Available at: www.bbcprisonstudy.org.
11. Tajfel, H. and Turner, J.C. (1979) ‘An integrative theory of intergroup conflict’, in W.G. Austin and S. Worchel (eds), The Social Psychology of Intergroup Relations. Monterey, CA: Brooks/Cole. pp. 33–48.


S. Alexander Haslam and Stephen Reicher, „Tyranny. Revisiting Zimbardo’s Stanford Prison Experiment“, in: Joanne R. Smith and S. Alexander Haslam (eds.) 2017. Social Psychology. Revisiting the Classic studies. London: Sage Publications

Haslam I
S. Alexander Haslam
Joanne R. Smith
Social Psychology. Revisiting the Classic Studies London 2017
Stanford-Prison-Experiment Zimbardo Haslam I 130 - I 133
Stanford-Prison-Experiment/SPE/Zimbardo: In seinem Experiment vom August 1971 in einem Keller der Stanford University brachte Philip Zimbardo zwei Gruppen von je 20 Männern aus einer Gruppe von 70 Männern zusammen, die sich freiwillig für eine psychologische Studie für ein Experiment gemeldet hatten, das zwei Wochen dauern sollte. Die Männer in einer Gruppe sollten Gefangene sein, die anderen Wachen. Es gab auch einen (angeblichen) Vorgesetzten, den stellvertretenden Direktor, der in Wirklichkeit Zimbardo selbst war. Wenige Tage nach der Vorbesprechung wurden die Mitglieder der "Gefängnisgruppe" von verkleideten "Polizisten" verhaftet und mit verbundenen Augen in den Keller der Stanford University gebracht. Sie sollten somit glauben, dass es eine realistische Situation war. Das Verhalten beider Gruppen sollte zu einer sich selbst entwickelnden Dynamik führen.
Nach einigen Tagen entwickelten sich solche übermäßigen Verhaltensweisen, dass das Experiment am sechsten Tag gestoppt werden musste. >Tyrannei/Psychologische Theorien, >Tyrannei/Reicher, >Methode/Zimbardo.
Haslam I 134
Ergebnisse: Die Studie wurde nie im Detail in einer von Experten begutachteten psychologischen Zeitschrift veröffentlicht, und daher bietet keine einzige "autorisierte" Veröffentlichung eine endgültige Darstellung der Ereignisse. Stattdessen werden die Schlüsselberichte der Ergebnisse der Studie in verschiedenen Outlets bereitgestellt, die für verschiedene Zielgruppen und in verschiedenen Formen produziert werden,
Haslam I 135
und zu verschiedenen Zeitpunkten. Phasen: 1) weder Gefangene noch Wachen waren "vollständig in ihre Rolle eingegliedert", und beide Gruppen zeigten "erhebliches Zögern und etwas Unbeholfenheit" (Zimbardo, 2007(1): 54).
2) Rebellion. Wütend und frustriert über die Behandlung, die die Wachen an Tag legten, fingen einige der Gefangenen an, Pläne für eine Rebellion zu formulieren.
3) Tyrannei. Die Wachen begannen mit dem Ruf nach Verstärkung, und gemeinsam beschlossen sie, der Gewalt mit Gewalt zu begegnen.
Haslam I 136
Auf dem Weg zum Abschluss der Studie erlagen also nicht nur die Wachen und Gefangenen der Macht ihrer Rolle, sondern auch die Experimentatoren.
Haslam I 135
(...) der Rahmen wurde dafür geschaffen, dass die Wachen die Gefangenen nach und nach dominieren, unterdrücken und brutalisieren.
Haslam I 136
Wichtig ist, dass nicht alle Wachen diesen Weg eingeschlagen haben. Zimbardo bemerkte, dass "etwa ein Drittel in ihrer willkürlichen Machtausübung tyrannisch geworden ist... [sie wurden] ziemlich erfinderisch in ihren Techniken, die Gefangenen zu verletzen und sie sich wertlos fühlen zu lassen" (Zimbardo 1971(2): 154). Von den verbleibenden Wachen strebten einige danach, "hart, aber fair" zu sein, während andere sich bemühten, "gute Wachen" zu sein, freundlich zu den Gefangenen zu sein und ihnen kleine Gefälligkeiten zu tun. Für das Verhalten der am stärksten übergriffigen Wachen - verkörpert durch "John Wayne" - ist die Studie jedoch am bekanntesten. >Milgram-Experiment, >Kooperation, >Konformität, >Gehorsam.

1. Zimbardo, P. (2007) The Lucifer Effect: How Good People Turn Evil. London: Random House.
2. Zimbardo, P.G. (1971) ‘The psychological power and pathology of imprisonment’, Hearings before Subcommittee No.3 of the Committee on the Judiciary House of Representatives Ninety-Second Congress, First sessions on corrections – Part II, Prisons, prison reform, and prisoners’ rights: California (Serial No. 15, 25 October). Washington, DC: US Government Printing Office.


S. Alexander Haslam and Stephen Reicher, „Tyranny. Revisiting Zimbardo’s Stanford Prison Experiment“, in: Joanne R. Smith and S. Alexander Haslam (eds.) 2017. Social Psychology. Revisiting the Classic studies. London: Sage Publications

Haslam I
S. Alexander Haslam
Joanne R. Smith
Social Psychology. Revisiting the Classic Studies London 2017
Subjekte Experimentelle Psychologie Parisi I 106
Subjekte/Verhalten/Experimente/Methode/Experimentelle Psychologie/Wilkinson-Ryan: Viele Kritiken der experimentellen Psychologie konzentrieren sich stark auf die Nachteile der jeweiligen Stichprobe, die in der Studie verwendet wird. Traditionell haben sich Psychologen stark auf Stichproben von Studierenden verlassen, zum großen Teil, weil sie für einen Forscher, der an einer Universität arbeitet, bequem zu erreichen sind und weil sie billig sind - entweder weil sie Studierende sind und für wenig Geld arbeiten oder weil sie für die Teilnahme an Forschungsstudien Punkte erhalten. >Statistik.
(...) Es ist nicht schwer zu verstehen, warum diese Population für viele Arten von Untersuchungen problematisch ist. Dies gilt vielleicht ganz besonders für den juristischen Bereich, wo wir denken, dass College-Studierende sich deutlich von der Mehrheit der Subjekte unseres Strafrechtssystems unterscheiden, und dass ihre begrenzte Interaktion mit dem Zivilrechtssystem (sie haben nur wenige Verträge, wenig Besitz usw.) es schwierig macht, Ergebnisse, die aus Studierenden-Stichproben gewonnen wurden, sicher zu verallgemeinern. Beispiel:
Mechanical Turk: Die moderne Debatte über die Stichprobenauswahl konzentriert sich stark auf die Online-Stichproben. Amazons Mechanical Turk steht im Mittelpunkt dieser Debatte. Mechanical Turk verwendet Online-Freiwillige, die als Arbeiter teilnehmen und für diskrete Aufgaben kleine Geldbeträge (oft sehr kleine Beträge) erhalten. (...) die meisten systematischen Untersuchungen, die die auf Turk gewonnenen Ergebnisse mit Ergebnissen vergleichen, die mit anderen Stichprobenmethoden gewonnen wurden, haben keine systematischen Unterschiede gefunden (Mason und Suri, 2012(1); Paolacci, Chandler und Ipeirotis, 2010)(2), aber auch hier ist der Einwand ziemlich intuitiv: Warum sollten wir denken, dass Menschen, die bereit sind, einen Online-Fragebogen für $.50 auszufüllen, der allgemeinen Bevölkerung ähnlich sind? Angesichts dieser Bedenken muss sich der Leser die Frage stellen, inwiefern die Stichprobe begrenzt oder ungewöhnlich ist und ob die Probanden in Anbetracht dessen auf eine Weise ungewöhnlich sind, die für die vorliegende Untersuchung von Bedeutung sein könnte.
>Entscheidungsprozesse.

1. Mason, Winter and Siddharth Suri (2012). “Conducting Behavioral Research on Amazon’s Mechanical Turk.” Behavior Research Methods 44: 1–23.
2. Paolacci, Gabriele, Jesse Chandler, and Panagiotis G. Ipeirotis (2010). “Running Experiments on Amazon Mechanical Turk.” Judgment and Decision Making 5: 411–419

Wilkinson-Ryan, Tess. „Experimental Psychology and the Law“. In: Parisi, Francesco (Hrsg.) (2017). The Oxford Handbook of Law and Economics. Bd. 1: Methodology and Concepts. NY: Oxford University Press.

Parisi I
Francesco Parisi (Ed)
The Oxford Handbook of Law and Economics: Volume 1: Methodology and Concepts New York 2017
Terminologien Baudrillard Blask I 11
Verführung: dieser Begriff gewinnt später bei Baudrillard Bedeutung. Im Gegensatz zur Simulation ist Verführung reiner Schein und nicht Zeichenwelt.
Blask I 11
Fatalität/Baudrillard: zu den fatalen Strategien gehören Verführung, die Wiederkehr und die Ekstase. Alles spielt sich sowieso ab.
Blask I 26
Simulakra = künstliche Zeichenwelten.
Blask I 34
Implosion/Baudrillard: das Verschwinden der Pole von Ursache und Wirkung, von Subjekt und Objekt. Individuum und Klasse haben keine Bedeutung mehr. Massen nur noch als statistisches Phänomen. Implosion des Sinnes. Beginn der Simulation.
Blask I 46
Der symbolische Tausch löst den Gegensatz zwischen realen und imaginären auf. Beliebige Austauschbarkeit der Zeichen.
Blask I 47
Krise: keine Bedrohung, sondern Versuch, das Vertrauen zu erneuern. Selbst erzeugt vom System.
Blask I 47
Symbolischer Tausch: (im Anschluss an Marcel Mauss): Gabe ohne Gegengabe. Jenseits des Äquivalenzprinzip. Kein Wertgesetz. Man erhält unvermeidlich etwas zurück, aber kein Wertesystem diktiert die Angemessenheit. Baudrillard: man soll das System herausfordern, durch eine Gabe, auf die es nicht antworten kann, es sei denn durch seinen eigenen Tod und Zusammenbruch.
Blask I 55
Alfred Jarry: "Pataphysik". In Anlehnung daran charakterisiert und real sein eigenes Werk.
Blask I 57
Verführung: Träger der Reversibilität. »Die Verführung ist der reine Schein und keine Zeichenwelt.« Sie verzichtet auf das Prinzip der Repräsentation und etabliert bereits »das Andere« im Gegensatz zum Identischen. Gegen jede Art von Kausalität und Determination. Das Gesetz weicht der Spielregel, die Simulation der Illusion, die Kommunikation der Ironie.
Die Verführung ist falscher als das Falsche, denn sie gebraucht Zeichen, die bereits Scheinformen sind, um den Zeichen ihren Sinn zu entziehen.
Blask I 58
Verführung: Ausgangspunkt das Gegenteil: Wahrheit, resultiert aus einem krampfhaften Drang nach Enthüllung . Pornographie, Beispiel für die Eskalation der Wahrheit: wahrer als das Wahre. Kein Geheimnis. Selbst die Liebe steht nach bekenntnishafter Wahrheit und letztlich Obszönität.
Blask I 58
Verführung: Ausgangspunkt das Gegenteil: Wahrheit, resultiert aus einem krampfhaften Drang nach Enthüllung . Pornographie, Beispiel für die Eskalation der Wahrheit: wahrer als das Wahre. Kein Geheimnis. Selbst die Liebe steht nach bekenntnishafter Wahrheit und letztlich Obszönität.
Blask I 59
Verführung: keine Wahrheit, kein Ort, kein Sinn. Der Verführer weiß selbst nicht um das Rätsel der Verführung. Frau: nur Schein, sie verfügt über eine Strategie des Scheins.
Verführung: die Stärke des Verführers liegt darin, nicht zu begehren. Reversibilität als Gegenkraft zum Kausalitätsprinzip.
Blask I 60
Verführung: erzeugt kein Gesetz, sondern beruht auf Spielregeln, auf die man sich freiwillig einlassen kann. Liebe: individuelle, einseitig und egoistisch.
Verführung: zweiseitig und antagonistisch, nach Regeln, die keinen Wahrheitsanspruch haben. Sexualität und Liebe sind eher Auflösungsformen der Verführung. Verführung schätzt Distanz und ist unendlicher Rettung einer Austausch. Das weibliche es nicht das Gegenteil des männlichen sondern sein Verführer. Verführung ersetzt Dialektik.
Blask I 62
Das Böse: nicht Gegenteil, sondern Verführer des Guten.
Blask I 67
Fatalität/Baudrillard: Ekstase - Ironie (überwindet Moral und Ästhetik) - Überlegenheit des Objekts Prinzip des Bösen - zugleich Subversion.
Blask I 68
Ekstase/Baudrillard: wohnt allen Dingen der Gegenwart inne. Leidenschaft für Verdoppelung und Steigerungen. Verabschiedet die Dialektik, löst deren Gegensätzlichkeiten aus. »Entweder oder« existiert nicht mehr. Bsp Krebszellen: Wachstumsbeschleunigung, Unordnung und Ziellosigkeit.
Blask I 69/70
Ekstase: gleichzeitig Verlangsamung, Trägheit. Ende vor dem Ende und Überleben im Stillstand. Worum, Auflösung und Katastrophe. Der Rückkehrpunkt ist längst überschritten, die Katastrophe ist folgenlos und damit als reinste Form des Ereignisses unausweichlich. Kleine Brüche ersetzen den Untergang.
Blask I 70
Indifferenz/Baudrillard: nach Baudrillard haben Träume, Utopien und Ideen ausgespielt, sie wurden in der Wirklichkeit bereits eingelöst. Alles hat bereits stattgefunden. Die Avantgarde ist ebenso inhaltsleer geworden wie die Revolution. Das ist das Transpolitische.
Blask I 78
Der Andere: der letzte Ausweg aus der »Hölle des Gleichen«. (VsSartre).
Blask I 93
Askese/Baudrillard: Die Überflussgesellschaft neigt vielmehr zur Askese, weil sie retten will, was sie erreicht hat.
Blask I 95/96
Mythische Pole: Mythos der Banalität und Mythos der Wüste. »Alles, was man mit wahnsinniger Geschwindigkeit durchquert, ist eine Wüste.«
Blask I 102
Prinzip des Bösen: das ganze Universum widerspricht den Prinzipien der Dialektik. An ihrer Stelle regiert ein Prinzip des Bösen: »die Tücke des Objekts«. Böse: Gut und Böse sind wieder zu trennen, noch als Wirkungen oder Intention zu unterscheiden. Geistige Subversion durch Verwirrung, Perversion der Dinge, grundsätzlicher Hang zur Ketzerei. Das Prinzip des Bösen ist die vollendete Gegenkraft zur Logik, Kausalität und Signifikation. »Sagen: »Gott ist das Böse« ist eine zärtliche Wahrheit, Freundschaft für den Tod, Gleiten ins Leere, in die Abwesenheit.«.
Blask I 104
Szene: die Grundlage jeder Illusion, Herausforderung des Realen, der Gegenspieler des Obszönen.
Blask I 105
Obszönität: »Die totale Obszönität des Geldspiels.«
Blask I 108
Zeremonie der Welt: alles ist immer schon vorherbestimmt. Notwendigkeit einer Wiederkehr.
Blask I 110
Virtuelle Katastrophen: Schadenfreude der Maschinen. Wahn der Prophylaxe. das letzte Virus: das Virus der Traurigkeit.
Blask I 31
Def Hyperrealität/Baudrillard: zunächst existiert das Modell, bzw. endlos in sich selbst kreisende Modelle und dann erst die Ereignisse! Es gibt keinen Manipulator!

Baud I
J. Baudrillard
Simulacra and Simulation (Body, in Theory: Histories) Ann Arbor 1994

Baud II
Jean Baudrillard
Der symbolische Tausch und der Tod Berlin 2009

Blask I
Falko Blask
Jean Baudrillard zur Einführung Hamburg 2013
Terminologien Nietzsche Ries II 11
Krise/Nietzsche: soll vorangetrieben werden zur Umwertung aller Werte.
Ries II 11
Amor fati/Nietzsche: höchster Zustand, den ein Philosoph erreichen kann: dionysisch zum Dasein stehen.
Ries II 13
Mittag/Nietzsche: Ein erwachsener alter Baum, »der von der reichen Liebe eines Weinstockes rings umarmt und vor sich selber verborgen war. Im Augenblick des Glücks erscheint der Lauf der Zeit anzuhalten.
Ries II 16
Nietzsche: Seefahrerleidenschaft zum »Unbekannten«, das in einer Richtung liegt, »wo bisher alle Sonnen der Menschheit untergegangen sind«.
Ries II 17
Zarathustra/Nietzsche: These: Der Sinn des Lebens ist Liebe.
Ries II 19
Glück/Nietzsche: »Das Glück meines Daseins, um dessen Rätselform auszudrücken, ich bin als mein Vater bereits gestorben, als meine Mutter lebe ich noch, und werde alt.«
Ries II 20
Nietzsche/Biographie: Nietzsche lernte Jacob Burckhardt kennen. Im deutsch-französischen Krieg war er mehrere Monate lang freiwilliger Krankenpfleger.
Ries II 25
»Finstere Antike«: Der Ausdruck stammt von Jacob Burckhardt. (Nicht wörtlich!).
Ries II 28
Apollinisch/Nietzsche: Symbol der Welt als Erscheinung, im Sinne des Schopenhauerschen Begriffs der Vorstellung. Täuschende Befreiung von der schrecklichen dionysischen Erkenntnis des »Urschmerzes«. Apollinisch/Nietzsche: Kunstmittel
Dionysisch/Nietzsche: Weisheit
Apollinisch/dionysisch/Nietzsche: am Ende reden beide die Sprache des anderen. Zwecklos in sich kreisendes Weltspiel, »welches der Wille in der ewigen Lust mit sich selbst spielt«.
Ries II 29
Tragödie: Schopenhauer: Pathos als Urschmerz - Nietzsche Urlust.
Ries II 30
Nietzsche: »Aus dem Lächeln des Dionysos sind die olympischen Götter, aus seinen Tränen den Menschen entstanden.«
Ries II 30
Pessimismus/Nietzsche: »jenseits von Gut und Böse«: eine Philosophie, die es wagt, die Moral selbst in die Welt der Erscheinung zu setzen, herabzusetzen , und zwar Erscheinung als Täuschung, Schein, Wahn, Irrtum.
Ries II 29/30
Nietzsche/Biographie/Ries: Durch die »Geburt der Tragödie« war er wissenschaftlich als Philologe tot.
Ries II 49
Menschliches/Allzumenschliches/Nietzsche: 2. Hauptstück: "Der Wanderer und sein Schatten": "Schattenhafte Philosophie"/Schatten/Nietzsche: in der die "Objekte" ihre Körperlichkeit verlieren.
Mittag/Nietzsche: wem ein tätiger und stürmereicher Morgen beschieden war, dessen Seele überfällt um den Mittag des Lebens eine seltsame Ruhesucht.. Es ist ein Tod mit wachen Augen.
Ries II 50
Jesus/Christentum/Nietzsche: Parabel "Die Gefangenen" (Fröhliche Wissenschaft): Der Sohn des Wärters: ich will euch retten, aber nur die von euch, welche glauben, dass ich der Sohn (Jesus) des Gefangenenwärters bin.
Ries II 55
Fröhliche Wissenschaft/Nietzsche: Wissenschaft des freien Geistes.
Ries II 57
Ewige Wiederkehr/Nietzsche: (Zarathustra) Der Gedanke überfällt Nietzsche im August des Jahres 1881 am See von Silvaplana. »Wie, wenn dir eines Tages oder nachts ein Dämon in deiner einsamsten Einsamkeit nachschliche und sagte: »Dieses Leben, wie du es jetzt liebst und geliebt hast, wirst du noch einmal und noch unzählige Male leben müssen. Und es wird nichts Neues daran sein, sondern jeder Schmerz und jeder Lust und jeder Gedanke und Seufzer und alles unsäglich kleine und große deines Lebens muss dir wiederkommen und alles in derselben Reihenfolge - und ebenso diese Spinne und dieses Mondlicht zwischen den Bäumen... würdest du dich nicht niederwerfen und mit den Zähnen knirschen und den Dämon verfluchen, der so redete? >Wiederkehr/Nietzsche.
Die Frage bei allem und jedem: »willst du dies noch einmal und noch unzählige Male?« Würde als das größte Schwergewicht auf deinem Handeln liegen!«
Ries II 58/ 59
Zarathustra/Nietzsche: Als klassische Figur, Umkehrung der Geschichte, »Selbstüberwindung der Moral«. Zarathustra, der einst den verhängnisvollsten Irrtum, den der Moral, selber geschaffen hat – er ist auch der erste, der ihn erkennt das Schwergewicht ist aus den Dingen gewichen. Der ganze göttliche Horizont ist weggewischt.
Ries II 60/61
Der letzte Mensch/Nietzsche: Gegenbild des Übermenschen, vegetierend am Ende der Zivilisation. Der letzte Mensch riecht schlecht!
Ries II 62
Drei Stadien: Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft: Kamel/Nietzsche: Idealistisches Stadium, Gehorsam, theologischer Absolutismus »du sollst«.
Löwe/Nietzsche: Der Idealismus wendet sich gegen sich selbst, gegen den ihm beherrschenden tausendjährigen »großen Drachen« des »du sollst«: »ich will«.
Ries II 63
Kind/Nietzsche: Aber die Freiheit dieses »ich will« konstituiert sich immer noch von dem her, was sie verneint: Moral, Metaphysik, Religion. Erst das dritte Stadium bringt die Unschuld des Werdens, jenseits von Gut und Böse. >Moral/Nietzsche, >Metaphysik/Nietzsche, >Religion/Nietzsche.
Ries II 64
Selbstüberwindung/Nietzsche: »Wo ich lebendiges fand, da fand ich Willen zur Macht... das Leben selber redete zu mir: ich bin das, was sich immer selber überwinden muss.«. Der Wille überwindet sich selbst zu seiner reinsten Form: dem Willen zur Macht. Dadurch ständige Wiederholung, dadurch Kreisform, dadurch Wiederkehr des immer Gleichen!
Ries II 65
Dionysisch/Nietzsche: Dasein in dionysischer Unmittelbarkeit bleibt dem Schein notwendig unterworfen.
Ries II 70
Erlösung der »höheren Menschen«: Figuren/Gleichnisse/Zarathustra/Nietzsche/Riess:
Schopenhauer: Schopenhauer wird von Nietzsche im Zarathustra als der Wahrsager der großen Müdigkeit karikiert.
Die beiden Könige/Zarathustra/Nietzsche: 1. Verächter der falschen Repräsentation des Politischen
2. Der Gewissenhafte des Geistes (der Wissenschaftler).
Der alte Zauberer/Zarathustra/Nietzsche: Richard Wagner.
Der alte Papst/Zarathustra/Nietzsche: Der um den »toten Gott« trauernde und in dieser Trauer fromme Mensch.
Der hässlichste Mensch/Zarathustra/Nietzsche: »der Mörder Gottes«, der große Selbsthasser und sich am Menschen Ekelnde.
Der freiwillige Bettler/Zarathustra/Nietzsche: Der selbstlose Mensch.
Der Schatten Zarathustras: Der freie Geist.
Sie alle sind, als der »Überrest Gottes« tief Verzweifelte und Gescheiterte. Sie karikieren sich alle beim »Eselsfest«. Das immer gleiche A des Esels als das dionysische Ja Sagen zum Ganzen des Seins.
Ries II 71
Mittag/Zarathustra/Nietzsche: durch den »Mittagsabgrund« hindurch fällt Zarathustra »in den Brunnen der Ewigkeit«. Nicht mehr Aufbruch ins Unbekannte wird gepriesen, sondern Heimkehr des Schiffes in die »stillste Bucht«.
Danto III 207
Terminologie/Blonde Bestie/Nietzsche/Danto: Der Ausdruck blonde Bestie hat bei Nietzsche keinerlei direkten Bezug auf Deutsche oder Arier. In dieser Passage angesprochen werden „römischer, arabischer, germanischer, japanesischer Adel, homerische Helden, skandinavische Wikinger.“(1) Höchstwahrscheinlich ist die „Blonde Bestie“ ein literarischer Topos für „Löwe“, den sogenannten König der Tiere.
Danto III 218
Verinnerlichung/Terminologie/Nietzsche/Danto: Verinnerlichung nennt Nietzsche das Phänomen, dass ein Trieb sich bei einem Verbot immer noch entlädt, jedoch nicht gegen ein äußerliches Objekt, sondern ein internes Objekt, die Person selbst. Dieses Phänomen spielt eine Rolle bei der weiteren Ausbildung des Bewusstseins.(2) >Verinnerlichung.
Danto III 219
Schlechtes Gewissen: Womöglich bleiben die Menschen im Stadium bloßer Selbstaggression oder des bloßen Selbsthasses stehen. Das nennt Nietzsche das Schlechte Gewissen.

1. Vgl. F. Nietzsche, Zur Genealogie der Moral, KGW VI. 2, S. 289.
2. Ebenda, S: 338

Nie I
Friedrich Nietzsche
Sämtliche Werke: Kritische Studienausgabe Berlin 2009

Nie V
F. Nietzsche
Beyond Good and Evil 2014

Ries II
Wiebrecht Ries
Nietzsche zur Einführung Hamburg 1990

Danto I
A. C. Danto
Wege zur Welt München 1999

Danto III
Arthur C. Danto
Nietzsche als Philosoph München 1998

Danto VII
A. C. Danto
The Philosophical Disenfranchisement of Art (Columbia Classics in Philosophy) New York 2005
Terminologien Ryle Geach I 94
Nämlichkeitszusatz/namely rider/Ryle/GeachVsRyle: Der Nämlichkeitszusatz hilft nicht, wenn ein Satzteil gar nicht bezeichnet: Bsp [Der einzige, der jemals ein Buch von Snead gestohlen hat] (nämlich Robinson) machte eine Menge Geld, indem er es verkaufte - daraus behalten wir übrig: Robinson machte eine Menge Geld, indem er es verkaufte.
Geach I 255
Behauptung/modus ponens/Ryle: "Code-Stil": Es ist irreführend, dass p gar nicht behauptet sein muss. Bsp "wenn p dann q; aber p, daher q" - Konditional/Ryle: Antezedens und Konsequens sind keine Behauptungen. Aussagen werden in Konditionalen weder gebraucht noch erwähnt. Ryle: Hier sei das Konditional nicht eine Prämisse, die mit "p" koordiniert, wie der "code style" suggeriert, sondern eher eine Schlussfahrkarte", eine "Lizenz für die Folgerung": "p, deshalb q". Lösung/Geach: Propositionen anstatt Behauptungen zu nehmen.
Ryle I 58
Bsp halb disopsitionell/halb episodisch: "Sorgfältig", "unbeirrbar" usw. haben nichts zusätzliches - sie sind eine Art und Weise.
I 93 ff
"Freiwillig"/Ryle: Der Gebrauch von "freiwillig" ist zu ausgeweitet. Gelächter kann nicht absichtlich sein. "Freiwillig" ist nicht "verantwortlich" für pünktliche Schulaufgaben.
I 97
Falsch: Freiwilligkeit als das Kind von Willensakten zu definieren. Aber: mit dem Geist bei der Sache.
I 174 f
Erfolgswörter: wie "Heilen", "Beweisen", "Erkennen", "Wissen", "Beobachten", "Können", "Gewinnen", "Lösen" und "Finden" können nicht falsch ausgeführt werden. Die Tendenz zur Krankheit ist anders als Gewohnheit. Vorliebe ist anders als Kapitalanlage: (das würde man lassen, wenn man das Geld so bekäme).
I 195
Mischkategorisch/Ryle: Bsp gehorsam handeln, Bsp Vogel zieht nach Süden.
I 199ff
Leistungswörter/Aufgabenwörter: Unterschied: reisen/ankommen - behandeln/heilen - greifen/festhalten - suchen/finden - sehen/erblicken - horchen/hören - zielen/treffen - hier Leistung kann zufällig sein.
I 245ff
Unbedachte Rede/Ryle: Unbedachte Rede ist nicht Freimütigkeit, sondern das, woran wir am meisten interessiert sind. Es ist auch keine Selbsterläuterung; sie trägt nicht zu unserem Wissen bei.
I 248
Man kann nicht "Woher weißt du das?" antworten.
I 297
Mischkategorisch: Die Regel ist teils allgemein, teils hypothetisch: Bsp pedantisches Aussehen: wie er sehen viele Menschen aus - nicht Mensch + Pedanterie.

Flor I 261
Def Mischkategorisch/Ryle/Flor: Aussagen über die geistigen Zustände oder Akte einer Person müssen in Form von hypothetischen Sätzen oder einer Mischung aus hypothetischen und kategorischen Sätzen erfolgen - hypothetisch: Wenn-Dann - kategorisch: Berichte über Ereignisse und Zustände.
Flor I 267
Def Themen-neutral/Flor: Aussagen in denen Ausdrücke wie »irgend etwas« oder »irgend jemand«, »jemand« oder »etwas« benutzt werden, sind Themen-neutral.
Sellars I 53
Def Gemischt kategorisch-hypothetisch/mischkategorisch/Ryle: Gemischt kategorisch sind Manifestationen assoziativer Verbindungen des Wort-Gegenstand-Typs und des Wort-Wort-Typs.

Ryle I
G. Ryle
Der Begriff des Geistes Stuttgart 1969

Gea I
P.T. Geach
Logic Matters Oxford 1972

Flor I
Jan Riis Flor
"Gilbert Ryle: Bewusstseinsphilosophie"
In
Philosophie im 20. Jahrhundert, A. Hügli/P. Lübcke Reinbek 1993

Flor II
Jan Riis Flor
"Karl Raimund Popper: Kritischer Rationalismus"
In
Philosophie im 20. Jahrhundert, A.Hügli/P.Lübcke Reinbek 1993

Flor III
J.R. Flor
"Bertrand Russell: Politisches Engagement und logische Analyse"
In
Philosophie im 20. Jahrhundert, A. Hügli/P.Lübcke (Hg) Reinbek 1993

Flor IV
Jan Riis Flor
"Thomas S. Kuhn. Entwicklung durch Revolution"
In
Philosophie im 20. Jahrhundert, A. Hügli/P. Lübcke Reinbek 1993

Sellars I
Wilfrid Sellars
Der Empirismus und die Philosophie des Geistes Paderborn 1999

Sellars II
Wilfred Sellars
Science, Perception, and Reality, London 1963
In
Wahrheitstheorien, Gunnar Skirbekk Frankfurt/M. 1977
Tiersprache Deacon I 34
Tiersprache/Deacon: Die Kommunikation anderer Spezies ist niemals eine „einfachere Form“ der menschlichen Sprache. Sie ist überhaupt keine Sprache. >Kommunikation.
Biologische Erklärung/Deacon: Eine Biologische Erklärung ist immer evolutionär und versucht damit, eine Kontinuität zu zeigen. Bei der Entstehung der menschlichen Sprache gibt es aber keine tierischen Vorläufer, geschweige denn eine aufsteigende Komplexitätsskala. (Siehe Robin Dunbar. Grooming, Gossip and the Evolution of Language, 1997(1); sowie Dunbar 1992 a(2), b(3)).
I 54
Tiersprache/Tiere/Deacon: Die falsche Vorstellung, tierische Rufe und Gesten seien wie Wörter oder Sätze kann auf Missverständnisse in Bezug auf den Begriff der Referenz zurückgeführt werden. >Referenz, >Gesten.
Behaviorismus: Einige Behavioristen haben vorgeschlagen, Tierrufe seien nur externe Äußerungen interner Zustände und hätten daher nichts mit Referenz zu tun.
>Behaviorismus.
Kognitive Verhaltensforscher sahen Rufe als Äquivalente zu Wörtern. Eine Studie spielte eine zentrale Rolle dabei:
Seyfarth/Cheney: These: Warnrufe von Meerkatzen seien wie Namen für Fressfeinde in der Entfernung. (Siehe Seyfarth, Cheney und Marler 1980(4)).
I 56
Als Reaktion auf verschiedene Rufe verließen die Affen die Bäume (Warnung vor Adlern) oder sprangen auf Bäume (Leoparden) oder sie spähten in Büsche (Schlangen). Deacon: Das ist evolutionär leicht zu erklären. Da das rettende Verhalten nicht in allen Fällen gleich aussehen kann und sich sogar gegenseitig ausschließt, müssen verschiedene Rufe unterschieden werden. (Siehe auch Hauser, 1996(5)).
Tierrufe/Cheney/Seyfarth/Deacon: Zunächst nahmen Cheney und Seyfarth an, die Tierrufe wären Namen für die Fressfeinde. Diese wurden anstelle eines vollständigen Satzes, also als „holophrastische“ Äußerungen angenommen.
Holophrastische Äußerungen/Deacon: Es wird darüber gestritten wieviel syntaktisches Potential in ihnen steckt.
((s) Siehe Wittgenstein Sprachspiel „Platte“), vgl. >Subsententiales.
Tierkommunikation: Es wurde die These aufgestellt, Warnrufe unterschieden sich ihrerseits von Schmerzschreien oder Grimassen, indem sie auf etwas anderes referierten
I 57
als den inneren Zustand des Tiers. Referenz/DeaconVsCheney/DeaconVsSeyfarth: Dabei wurde stillschweigend vorausgesetzt, dass z.B. Schmerzschreie nicht referierend sein könnten. Aus solchen Annahmen erwächst die Vorstellung einer „Proto-Sprache“ mit Rufen als „Vokabular“.
>Vokabular, >Wörter, >Zeichen, >Signale.
Dann könnte man sich eine tierische Sprachevolution mit sich später herausbildender Grammatik und Syntax vorstellen. Dieses ganze Kartenhaus fällt aber in sich zusammen. (Siehe auch Cheney und Seyfarth, 1990(6)).
Referenz/Deacon: Referenz ist nicht auf Sprache beschränkt. Symptome können auf etwas anderes als sich selbst referieren.
Bsp Lachen: Lachen ist beim Menschen angeboren. Es muss nicht absichtlich hervorgebracht werden und es kann in sozialen Kontexten simuliert werden. Aber Lachen kann auch auf Dinge referieren, sogar auf abwesende. In dieser Weise referieren auch Alarmrufe.
>Angeborenes.
I 58
Sprache/DaconVsSeyfarth/DeaconVsCheney: Bsp Gelächter unterscheidet sich von sprachlichen Äußerungen dadurch, dass es ansteckend ist. In einem Raum voller Lachender kann man schwer ernst bleiben. Die Vorstellung eines Raums voller Leute, die nur einen Satz wiederholen, ist absurd. Intentionalität/Intention/Tierrufe/Deacon: Tierrufe erfüllen auch nicht das Kriterium von Grice für Mitteilungen: „Ich glaube, dass Du glaubst, dass ich x glaube“. Denn Tierrufe sind unfreiwillig und ansteckend.
>Sprache, >P. Grice.
I 59
Lösung/Deacon: Es geht eher um Verbreitung von Erregung als um Teilen von Information. Referenz/Deacon: Referenz ist daher nicht das Unterscheidungsmerkmal zwischen Tierrufen und Wörtern. Beide können sich auf innere Zustände und auf Dinge in der äußeren Welt beziehen. Wir müssen daher verschiedene Arten von Referenz unterscheiden, anstatt zwischen referierenden und angeblich nicht-referierenden Signalen zu unterscheiden.
>Referenz/Deacon.
I 65
Tiersprache/Herrnstein/Deacon: Versuche mit Tauben, die erfolgreich eine willkürliche Zeichensprache sowie Kooperation gelernt hatten(7).
I 66
Symbolische Referenz/Deacon: Diese einfache Form von Referenz mit den Merkmalen gelernte Assoziation, Zufälligkeit der Zeichen, Informationsübertragung zwischen Individuen sind nicht hinreichend, um symbolische Referenz zu definieren. Ein symbolisches Referenzsystem besteht nicht einfach aus Wörtern ohne Syntax. >Symbolische Referenz, >Syntax.
I 67
Tierrufe: In einem Sinn ist das Verständnis der Tierrufe angeboren, andererseits ist die Verbindung zum Referenten nicht notwendig. Die Referenz ist gewissermaßen flexibel. Einige Verbindungen sind vorgeburtlich eingebaut, andere sind gelernt.
I 68
Symbolische Kompetenz: Symbolische Kompetenz ist das, was über papageienhafte Äußerungen hinausgeht. Dazu muss man zwischen kontextuell bestimmten Äußerungsanlässen und auswendig gelernten Diktaten unterscheiden. >Symbolische Kommunikation, >Symbolisches Lernen, >Symbolische Repräsentation.


1. Dunbar, R. (1996): Grooming, Gossip, and the Evolution of Language. Cambridge, MA: Harvard University Press.
2. Dunbar, R. (1992a). Co-evolution of neocortex size, group size and language in humans. Behavioral and Brain Sciences.
3. Dunbar, R. (1992b). Neocortex size as a constraint on group sizes in primates. Journal of Human Evolution 20, 469-493.
4. Seyfarth, R. M., Cheney, D. L., & Marler, P. (1980): Vervet monkey alarm calls: Semantic communication in a free-ranging primate. Animal Behaviour, 28(4), 1070–1094.
5. Hauser, M. D. (1996): The evolution of communication. The MIT Press.
6. Cheney, D. L., & Seyfarth, R. M. (1990): How monkeys see the world: Inside the mind of another species. University of Chicago Press.
7. Herrnstein, R. (1980). Symbolic communication between two pigeons (Columba domestica). Science 210.

Dea I
T. W. Deacon
The Symbolic Species: The Co-evolution of language and the Brain New York 1998

Dea II
Terrence W. Deacon
Incomplete Nature: How Mind Emerged from Matter New York 2013
Verdiensttheorien Lamont Gaus I 227
Verdiensttheorien/Lamont: Verdiensttheorien unterscheiden sich in der Frage, was die Grundlage für Verdienstansprüche sein sollte. Die drei Hauptkategorien sind:
Gaus I 228
1) Produktivität: Menschen sollten für ihre Arbeitstätigkeit mit dem Produkt ihrer Arbeit oder ihrem Wert belohnt werden (Gaus, 1990(1): 410-16, 485-9; Miller(2), 1976; 1989(3); 1999(4); Riley, 1989(5)). 2) Anstrengung: Menschen sollten entsprechend der Anstrengung, die sie aufwenden, um zum Sozialprodukt beizutragen, belohnt werden (Sadurski, 1985)(6).
3) Entschädigung: Menschen sollten entsprechend den Kosten belohnt werden, die ihnen freiwillig entstehen, wenn sie einen Beitrag zum Sozialprodukt leisten (Carens, 1981(7); Dick, 1975(8); Feinberg, 1970(9); Lamont, 1997(10)).
Verdiensttheoretiker in jeder Kategorie unterscheiden sich auch in Bezug auf die Beziehung zwischen Glück und Verdienst. Alle Verdiensttheoretiker sind der Ansicht, dass es Gründe dafür gibt, Institutionen so zu gestalten, dass viele der groben Launen des Glücks reduziert werden, aber die Theoretiker gehen in Bezug auf das Glück in der genetischen Lotterie auseinander. >Verdienst/Politische Theorien, vgl. >Ungleichheit/Ressourcentheorie, >Verteilungsgerechtigkeit/Ressourcentheorie.
Verdiensttheoretiker betrachten aufgrund ihrer Betonung der Tatsache, dass die Ergebnisse an die Verantwortung der Menschen und nicht an ihr Glück gebunden sind, mit Besorgnis, wie sehr die Höhe des wirtschaftlichen Nutzens für die Menschen immer noch erheblich von Faktoren abhängt, die sich ihrer Kontrolle entziehen.
UtilitarismusVsVerdiensttheorien: Die Utilitaristen halten dies dagegen für moralisch unbedenklich, da für sie das einzige moralisch relevante Merkmal jeder Verteilung der daraus resultierende Nutzen ist. Diese Kluft zwischen den Verdienst- und Utilitarismustheoretikern und damit zwischen der breiten Öffentlichkeit und den Utilitarismustheoretikern ist zum Teil auf unterschiedliche empirische Auffassungen zurückzuführen.
VerdiensttheorienVsUtilitarismus: Verdiensttheoretiker sehen den Menschen viel eher als maßgeblich verantwortlich für sein Handeln an und wollen dieser Verantwortung gerecht werden, indem sie den Grad der Beeinflussung der Lebensperspektiven der Menschen durch Faktoren außerhalb ihrer Kontrolle verringern.
Utilitarismus: Utilitaristen sehen den Menschen eher als weitgehendes Produkt seiner natürlichen und sozialen Umwelt und sind daher für viele ihrer Handlungen gar nicht verantwortlich. Bei der letzteren Sichtweise ist der Punkt, die Wirkung des Glücks zu mindern, weniger attraktiv.
Scheffler: Aber, wie Scheffler (1992)(11) feststellt, hat die allgemeine Bevölkerung eine deutlich robustere Auffassung von der Verantwortung des Menschen als viele akademische Theoretiker. >Verteilungsgerechtigkeit/Libertarismus.

1. Gaus, Gerald F. (1990) Value and Identification. Cambridge: Cambridge University Press.
2. Miller, David (1976) Social Justice. Oxford: Clarendon.
3. Miller, David (1989) Market, State, and Community. Oxford: Clarendon.
4. Miller, David (1999) Principles of Social Justice. Cambridge, MA: Harvard University Press.
5. Riley, Jonathan (1989) 'Justice under capitalism'. In John H. Chapman, ed., NOMOS xrxl: Markets and Justice. New York: New York University Press, 122—62.
6. Sadurski, Wojciech (1985) Giving Desert Its Due. Dordrecht: Reidel.
7. Carens, Joseph (1981) Equality, Moral Incentives and the Market. Chicago: University of Chicago Press.
8. Dick, James C. (1975) 'How to justify a distribution of earnings'. Philosophy and Public Affairs, 4: 248—72.
9. Feinberg, Joel (1970) Doing and Deserving. Princeton, NJ: Princeton University Press.
10. Lamont, Julian (1997) 'Incentive income, deserved income, and economic rents'. Journal of Political Philosophy, 5 (1): 26-46.
11. Schemer, Samuel (1992) 'Responsibility, reactive attitudes, and liberalism in philosophy and politics'. Philosophy and Public Affairs, 21 (4): 299-323.

Lamont, Julian, „Distributive Justice“. In: Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran 2004. Handbook of Political Theory. SAGE Publications

Gaus I
Gerald F. Gaus
Chandran Kukathas
Handbook of Political Theory London 2004
Verpflichtungen Rawls I 113
Verpflichtungen/Rawls: 1. Im Unterschied zu moralischen Erfordernissen erwachsen Verpflichtungen aus einem freiwilligen Handeln, sei es ausdrücklich oder stillschweigend.
>Handlungen, >Gemeinschaft.
2. Der Inhalt einer Verpflichtung wird immer von einer Institution definiert.
>Institutionen.
3. Verpflichtungen sind normalerweise einem Individuum geschuldet, nämlich solchen Individuen, deren Zusammenarbeit ein fragliches Arrangement aufrechterhält.
Beispiele sind Verpflichtungen, die aus einem öffentlichen Amt oder dem Heiraten folgen.
Es kann sein, dass jemand berechtigt ist, Verpflichtungen zu verweigern, wenn dies aus dem Prinzip der Fairness folgt.
>Fairness/Rawls, >Prinzipien/Rawls.
I 115/116
Reziprozität: Reziprozität folgt nicht etwa aus einer vertraglichen Vereinbarung zwischen Individuen, sondern aus dem zweiten Teil des Fairnessprinzips(1):
I 116 (Anmerkung)
Verpflichtungen/M. Walzer/Rawls: Ansichten, politische Verpflichtungen ausschließlich aus Übereinstimmung herzuleiten finden sich in M. Walzer(2) >Reziprozität, >M. Walzer.
I 350
Pflichten/Verpflichtung/Rawls: Frage: Unter welchen Bedingungen sind wir verpflichtet, ein ungerechtes Gesetz zu befolgen? Es ist ein Irrtum, dass wir niemals zu so etwas verpflichtet wären. >Gesetze, >Recht, >Pflichten, >Ungerechtigkeit.
I 350
Bis zu gewissen Grenzen sind wir verpflichtet, im Rahmen unserer praktizierten Rechtordnung, auch ungerechte Gesetze zu befolgen. Problem: wo sind die Grenzen? Hier gilt es, verschiedene Prinzipien abzuwägen. Weiteres Problem: Unsere Prinzipien der Gerechtigkeit nehmen eine ideale Gesellschaft in perfekter Ordnung an, dazu gehört auch eine strikte Befolgung von Gesetzen.
Ungerechtigkeit: Wenn wir mit Ungerechtigkeit zu tun haben, kommen andere Prinzipien ins Spiel, unter anderem eine Theorie der Strafen, ausgleichender Gerechtigkeit, gerechtem Krieg, zivilem Ungehorsam und militärischem Widerstand. Die Theorie der Gerechtigkeit als Fairness kann nicht direkt auf sie angewendet werden.
>Strafen, >Strafen/Rawls.

1. Siehe Rawls I 111: Man hat diesem Arrangement zugestimmt.
2. M. Walzer, Obligations: Essays on Disobedience, War, and Citizenship, Cambridge, Mass. 1970, S. Ix-xvi, 7-10, 18-21, und Kap. 5.

Rawl I
J. Rawls
A Theory of Justice: Original Edition Oxford 2005
Versicherungen Barr Gaus I 212
Versicherungen/Wohlfahrtsstaat/Adverse Selektion/Moralisches Risiko/Barr/Moon: [in einem Wohlfahrtsstaat] kann freiwillige Sozialfürsorge (...) nicht in der Lage sein, jeden in einer Gesellschaft abzudecken. Viele Menschen in der Blütezeit der Hilfsvereine waren keine Mitglieder, und Nichtmitglieder gehörten oft zu den am wenigsten Begünstigten, zu denen ohne feste Arbeitsplätze und einen sicheren Platz in der Gemeinschaft. Adverse Selektion: Organisationen, die Schutz anbieten, erkennen, dass diejenigen, die am ehesten Schutz benötigen, über
Gaus I 213
den größten Anreiz verfügen, sie zu aufzusuchen und so einer Hilfsvereinigung beizutreten oder sich zu versichern, während diejenigen mit den geringsten Risiken einen Anreiz haben, sich nicht zu versichern. Infolge dieses Prozesses der "adversen Selektion" werden die Risiken tendenziell auf einen immer kleineren Teil der Bevölkerung verteilt, und die Prämien müssen entsprechend steigen. Dieser Prozess der adversen Selektion kann sich bis zu dem Punkt fortsetzen, an dem die meisten Schutzbedürftigen sich den Schutz nicht mehr leisten können, weil die Prämien so hoch steigen müssen, dass alle bis auf die Schwächsten aussteigen.
>Adverse Selektion.
Der Wohlfahrtsstaat kann dem Problem der adversen Selektion entgegenwirken, indem er die Mitgliedschaft obligatorisch macht: "weil Personen mit geringen Risiken nicht aussteigen können, ermöglicht er eine Pooling-Lösung" (Barr, 1992(1): 755).
>Wohlfahrtsstaat.
Moral hazard: Die adverse Selektion wird durch einen zweiten Prozess oder eine zweite Bedingung, das so genannte "moral hazard", verstärkt. Personen, die gegen ein bestimmtes Risiko versichert sind, sind unter Umständen eher bereit, Risiken einzugehen, als sie es ohne Versicherung wären. Das Wissen, dass im Falle einer Erkrankung oder Verletzung meine Arztrechnungen gedeckt sind, kann meine Bereitschaft zu riskantem Verhalten, wie z.B. Skifahren, erhöhen. In dem Maße, in dem dies geschieht, können Organisationen mit höheren Forderungen konfrontiert werden, wodurch sie gezwungen sind, ihre Gebühren zu erhöhen, und andere davon abgehalten werden, Schutz zu erwerben. Noch offensichtlicher ist, dass Arbeitslosenversicherungssysteme einem moralischen Risiko unterliegen. Dies liegt daran, dass ich im Falle der Arbeitslosigkeit abgesichert bin, einen Anreiz habe, zu kündigen (oder mich feuern zu lassen) und/oder keine Arbeit zu suchen oder anzunehmen. Natürlich unterliegen auch staatliche Systeme dem moralischen Risiko, aber der entscheidende Punkt ist, dass das tatsächliche Risiko des Arbeitsplatzverlustes, wenn es überhaupt abgedeckt werden soll, durch ein öffentliches Programm abgedeckt werden muss (siehe Barr, 1998(2): 190-2).
>Moral hazard, >Trittbrettfahrer.
Aus all diesen Gründen werden Organisationen, die Schutz anbieten, versuchen, den Einsatz einzuschränken, um zu verhindern, dass zu viele Menschen mit hohem Risiko beitreten. Zusätzlich wird Menschen mit hohem Risiko mehr berechnet, damit sie an ihren anderen Mitgliedern festhalten können. Im Falle von Freiwilligengruppen, wie z.B. Nachbarschafts-, Arbeits- oder handwerklich orientierten Hilfsvereinen, können informelle Muster der sozialen Überwachung und Affinität funktionieren, um Außenstehende und andere, von denen man annimmt, dass sie besonders wahrscheinlich Leistungen benötigen, auszuschließen. In ähnlicher Weise können Privatunternehmen verschiedene "Underwriting"- Mechanismen einsetzen, um Personen oder Gruppen mit hohem Risiko auszusondern. Das Gesamtergebnis kann durchaus sein, dass bestimmte Gruppen keinen oder nur unzureichenden Versicherungsschutz erhalten, und die Kosten der Leistungen können viel höher sein, als wenn sie im Rahmen eines obligatorischen Plans erbracht würden, der die Risiken breiter streut und die Leistungen rationiert, um eine Überversorgung zu vermeiden.*

* Ein Beispiel dafür, wie ein von privater Vorsorge dominiertes System sowohl teurer ist als auch einem kleineren Teil der Bevölkerung Schutz bietet, könnte die medizinische Versorgung in den USA sein. Die USA geben einen weitaus höheren Anteil ihres BIP (12,9 Prozent im Jahr 1998 im Vergleich zu 10,3 Prozent in Deutschland oder 6,8 Prozent in Großbritannien) für die medizinische Versorgung aus als andere reiche Länder, decken aber über 20 Prozent ihrer Bevölkerung nicht ab. Ironischerweise ist die öffentliche medizinische Versorgung in den USA größer als in Großbritannien (5,8 gegenüber 5,7 Prozent des BIP), wobei die implizite Subventionierung durch die günstige steuerliche Behandlung der vom Arbeitgeber bereitgestellten Krankenversicherung (OECD-Gesundheitsstatistik) noch nicht einmal berücksichtigt ist.

1. Barr, Nicholas (1992) 'Economic theory and the welfare state'. Journal of Economic Literature, 30 (2): 741-803.
2. Barr, Nicholas (1998) The Economics of the Welfare State, 3rd Ed. Stanford, CA: Stanford University Press.

Moon, J. Donald 2004. „The Political Theory of the Welfare State“. In: Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran 2004. Handbook of Political Theory. SAGE Publications

Gaus I
Gerald F. Gaus
Chandran Kukathas
Handbook of Political Theory London 2004
Versprechen Rawls I 344
Versprechen/Fairness/Rawls: Das Prinzip der Gebundenheit an Versprechen (principle of fidelity, Treuepflicht) ist ein Spezialfall des Prinzips der Fairness. >Prinzipien/Rawls, >Fairness/Rawls.
Ein Versprechen ist eine Handlung, die von einem öffentlichen Regelsystem definiert wird(1).
I 345
Regel des Versprechens/Rawls: Die Regel des Versprechens soll sein, dass wir unser Versprechen einhalten, es sei denn es treten Umstände ein, die eine Entschuldigung rechtfertigen. Damit ist sie auf einer Stufe mit Spielregeln sowie Rechtsvorschriften (legal rules) und Statuten. Wie diese existieren sie in einer Gesellschaft, wenn man sich mehr oder weniger regelmäßig daran hält. >Gesellschaft/Rawls.
Gerechtigkeit: Ob die Regel des Versprechens gerecht ist, hängt davon ab, wie die entschuldigenden Umstände definiert werden. Dazu gehören volles Bewusstsein und Freiwilligkeit. Die Prinzipien der Gerechtigkeit werden auf die Praxis des Versprechens genauso angewendet wie auf andere Bereiche.
I 346
Def bona fide-Versprechen/Rawls: liegt vor, wenn die Regel des Versprechens und die von ihr repräsentierte Praxis gerecht ist. Das Prinzip der Gebundenheit (fidelity principle) bedeutet, dass bona fide-Versprechen einzuhalten sind. Regel: Eine Regel ist nur eine Konvention – dagegen ist das Prinzip der Gebundenheit ein moralisches Prinzip, das aus dem Prinzip der Fairness folgt. Die Rolle von Versprechen entspricht dem, was Hobbes dem Souverän (Herrscher) zuschrieb:
Herrscher/Versprechen/Hobbes/Rawls: So, wie der Souverän das System des sozialen Zusammenhalst stabilisiert und aufrechterhält, so stabilisieren die Privatleute ihre Unternehmungen durch ihr wechselseitiges Wort.
>Herrschaft/Hobbes, >Herrschaft, >Th. Hobbes.
I 347
Problem: Vorleistungen, Verträge: hier ist es das Versprechen, dass die Lücke zwischen einer Vereinbarung und der Erfüllung schließen soll. Dabei werden Umstände vorausgesetzt, die dem Unternehmen förderlich sind. Damit wird Kooperation stabilisiert(2). >Umstände, >Kooperation.
I 348
Die Diskussion von Versprechen zeigt, dass keine moralischen Erfordernisse aus Institutionen allein folgen. Auch die Regel des Versprechens führt nicht für sich allein zu moralischen Verpflichtungen. Dazu brauchen wir noch das Prinzip der Fairness als Prämisse. >Institutionen.

1. Siehe R. Searle, Speech Acts, (Cambridge, 1969) S. 33-42. Insbesondere zu Versprechen: Kap. III, S. 57-62.
2. Siehe H. A. Prichard, „The Obligation to Keep a Promise“, in Moral Obligation (Oxford, 1949), S. 169-179.

Rawl I
J. Rawls
A Theory of Justice: Original Edition Oxford 2005
Verteilungsgerechtigkeit Libertarismus Gaus I 228
Verteilungsgerechtigkeit/Libertarismus/Lamont: Im Gegensatz zu [Verdiensttheorien, Ressourcentheorie (Soziologie) und institutionellem Utilitarismus] leugnen libertäre Theorien die Relevanz von Glück und Nutzen für die Verteilungsgerechtigkeit. Im Hinblick auf die politischen Institutionen, die die Verteilungsgerechtigkeit beeinflussen, empfehlen Libertarianer (auch als klassische Liberale oder Rechtslibertarianer bekannt) typischerweise, dass Güter und Dienstleistungen unter idealerweise gerechten Bedingungen in einem freien Markt mit minimalen staatlichen Eingriffen, Umverteilungsmaßnahmen und Protektionismus verteilt werden (...). Diese Empfehlungen basieren in der Regel auf dem, was Liberale als normative Implikationen von Eigentums- und Freiheitsrechten ansehen (Kukathas, 2003(1); Lomasky, 1987(2); Machan, 1989(3); Machan und Rasmussen, 1995(4); Narveson, 1989(5); Nozick, 1974(6)). Nozick: Der Ausgangspunkt für die starke Auslegung der Eigentumsrechte durch die Liberalen ist im Allgemeinen das Selbstbesitzrecht. Der einflussreichste Libertarianer, Robert Nozick (1974)(6), argumentiert, dass Menschen, da sie ihre natürlichen Begabungen und ihre Arbeitskraft besitzen und diese auf verschiedene Weise frei ausüben können, Anspruch auf die Früchte ihrer Arbeit haben. Auch wenn die Ergebnisse nach Verdienst nicht gerechtfertigt sind (und daher das Ergebnis von Glück sein können), lehnt Nozick Rawls' Beschreibung als moralisch willkürlich ab, da aus dem Eigenbesitz Ansprüche entstehen (1974(6); Kap. 7). Eine Kompensation für den Einfluss des Glücks hat in der nozickischen Auffassung von Gerechtigkeit keinen Platz, ebenso wenig wie staatliche Maßnahmen zur Verbesserung des Lebens der Menschen oder zur Linderung menschlichen Leids. Die Hilfe für die weniger Glücklichen muss aus den individuellen freiwilligen Handlungen anderer resultieren.
Minimalstaat: Libertäre Theorien, die Minimalstaaten auf der Grundlage von Selbstbesitz vorschlagen, sind im Allgemeinen auf zwei Stolpersteine gestoßen, die sich innerhalb der Theorien selbst befinden (Haworth, 1994)(7). VsMinimalstaat:
1) Selbstbesitz: Man verteidigt das Argument, dass Selbstbesitz ungleiche und nahezu absolute Eigentumsrechte impliziert. Kritiker des Libertarismus sind mehr beunruhigt über das ungleiche Eigentum an materiellen Gütern und natürlichen Ressourcen als über das Selbsteigentum an sich. Das Problem, wie sich das Eigentum an sich selbst auf das Eigentum an natürlichen Ressourcen ausdehnt, hat alle eigentumsbezogenen libertären Theorien geplagt. >Natürliche Ressourcen/Libertarismus.
Gaus I 229
2) Ungerechtigkeit: Das zweite interne Problem des eigentumsbezogenen Libertarismus besteht darin, was man gegen vergangene Ungerechtigkeiten unternehmen kann. Libertarismus wird weithin so interpretiert, dass er einen Wechsel zu einem Laissez-faire-System befürwortet, bei dem die Regierungsfunktionen auf minimale Steuern für Polizei, Verteidigung und Gerichtswesen beschränkt sind. Diese Interpretation ist jedoch für die Mehrheit der libertären Theorien ein Fehler. Obgleich Rechtsliberalisten glauben, dass eine solche Minimalregierung ideal ist, wenn es keine Ungerechtigkeiten gegeben hat, sind die gegenwärtigen Güter- und Landbestände unter dem Liberalismus moralisch nicht legitimiert, wenn sie als Ergebnis vergangener Ungerechtigkeiten entstanden sind. Angesichts der Tatsache, dass solche vergangenen Ungerechtigkeiten für jede gegenwärtige Gesellschaft systemisch sind, haben Libertarier Schwierigkeiten, jede Bewegung hin zu einem Minimalstaat zu rechtfertigen, es sei denn, sie können einen Weg angeben, wie vergangenes Unrecht zuerst erkannt und korrigiert werden kann. >Ungleichheit/Nozick.
1. Kukathas, Chandran (2003) The Liberal Archipelago: A Theory of Diversity and Freedom. Oxford: Oxford University Press.
2. Lomasky, Loren E. (1987) Persons, Rights, and the Moral Community. New York: Oxford University Press.
3. Machan, Tibor R. (1989) Individuals and their Rights. La Salle, IL: Open Court.
4. Machan, Tibor R. and Douglas B. Rasmussen eds (1995) Liberty for the Twenty-First Century: Contemporary Libertarian Thought. Lanham, MD: Rowman and Littlefield.
5. Narveson, Jan (1989) The Libertarian Idea. Philadelphia: Temple University Press.
6. Nozick, Robert (1974) Anarchy, State and Utopia. New York: Basic
7.Haworth, Alan (1994) Anti-Libertarianism. London: Routledge.

Lamont, Julian, „Distributive Justice“. In: Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran 2004. Handbook of Political Theory. SAGE Publications

Gaus I
Gerald F. Gaus
Chandran Kukathas
Handbook of Political Theory London 2004
Verteilungsgerechtigkeit Wohlfahrtsökonomik Gaus I 213
Verteilungsgerechtigkeit/Wohlfahrtsökonomie/Moon: Es ist wichtig zu betonen, dass die staatliche Vorsorge nicht notwendigerweise der privaten Vorsorge überlegen ist. Selbst wenn es klare Beispiele für "Marktversagen" gibt, Bereiche, in denen freiwillige Vorsorge nicht in der Lage ist, ein optimales Niveau an Dienstleistungen der einen oder anderen Art zu bieten, folgt daraus nicht, dass staatliches Handeln überlegen sein wird. So wie reale Märkte einem Marktversagen unterliegen, sind auch reale Regierungen einem Nichtmarktversagen unterworfen. >Marktversagen, >Staatliche Vorsorge/Moon, >Adverse Selektion/Barr. >Privatisierung/Moon, >Wohlfahrtsstaat/Politische Theorien.
Gaus I 214
Die Politik des Wohlfahrtsstaates ermöglicht es dem Einzelnen nicht nur, seine eigene Interessen wirksamer zu vertreten, aber im Allgemeinen die Einkommen umzuverteilen (...). Effizienzargumente gehen in der Regel von den Ergebnissen des Marktaustauschs vor der staatlichen Besteuerung und den Transfers aus und zeigen, dass eine bestimmte Politik zumindest im Prinzip alle Menschen besser stellen kann, als ihnen diese Ausgangslage zustehen würde. Aber in dem Maße, in dem Wohlfahrtspolitiken Einkommen umverteilen, wären diejenigen, deren Einkommen sinkt, normalerweise (wenn auch nicht notwendigerweise) schlechter dran; eine solche Politik ließe sich dann nur unter Berufung auf andere Werte als Effizienz rechtfertigen.* Privatisierung/Probleme: Jedes private Vorsorgesystem beschränkt sich darauf, die geteilten Risiken, denen die Menschen in der Zukunft ausgesetzt sind, zu bündeln, und setzt daher eine "Grundlinie" einer bestimmten Verteilung von Vor- und Nachteilen voraus. Aber aus einer umfassenderen Sicht ist diese Beschränkung auf einen gegebenen Status quo willkürlich.
Umverteilung: (...) Jede Verteilung der 'Vorteile der sozialen Zusammenarbeit' muss gerechtfertigt sein, sei es durch Markttransaktionen oder durch wohlfahrtsstaatliche Politiken, die speziell auf die Umverteilung von Einkommen ausgerichtet sind. Die Annahme, daß die aus 'staatlichem' Handeln resultierenden Ausschüttungen gerechtfertigt sein müssen und daß die Ausschüttungen vor Steuern und Transfers vermutlich gerecht sind, scheint zumindest in Amerika weit verbreitet zu sein, was bei einigen zu einer Feindseligkeit gegenüber dem Wohlfahrtsstaat führt.
Libertarismus/Nozick: Starke Libertarianer wie Nozick sind der Meinung, dass eine Besteuerung zur Umverteilung von Ressourcen von einigen Steuerzahlern auf andere nicht nur mutmaßlich, sondern tatsächlich ungerecht ist, weil sie die Eigentumsrechte der Bürger verletzt (...) (Nozick 1974(1)).
MoonVs: Diese Kritik setzt natürlich voraus, dass das Recht, das wir auf unser Eigentum haben, einschließlich des Einkommens aus Arbeit oder unternehmerischer Tätigkeit, nicht vom Staat geschaffen wird, sondern in gewisser Weise "vor" dem politischen Leben existiert, und schränkt so das ein, was Regierungen legitimerweise tun dürfen. Wenn sich eine solche Theorie der natürlichen oder vorpolitischen Rechte rechtfertigen ließe, würde sie umverteilende wohlfahrtsstaatliche Programme blockieren. >Grundrechte/Politische Theorien.

* Das oben diskutierte Argument, dass die Linderung der Armut ein öffentliches Gut ist, wäre ein Beispiel für die Rechtfertigung einer Umverteilung aus Effizienzgründen.

1. Nozick, Robert (1974) Anarchy, State, and Utopia. Oxford: Blackwell.

Moon, J. Donald 2004. „The Political Theory of the Welfare State“. In: Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran 2004. Handbook of Political Theory. SAGE Publications

Gaus I
Gerald F. Gaus
Chandran Kukathas
Handbook of Political Theory London 2004
Verträge Durkheim Habermas IV 122
Verträge/Recht/Durkheim/Habermas: für die Übertragung von Eigentum ist die Vererbung geschichtlich der Normalfall. Die konkurrierende Form des Erwerbs bzw. der Entäußerung ist der Kontrakt, der als Statusveränderung gilt. Mit der Vertrag werden den bereits bestehenden Beziehungen neue Beziehungen hinzugefügt. Der Vertrag ist folglich eine Quelle von Variationen, die eine frühere Rechtsgrundlage mit anderer Herkunft voraussetzt. Der Vertrag ist vorzugsweise das Instrument, mit dem die Veränderungen durchgeführt werden. Er selbst kann nicht die ursprünglichen und grundlegenden Fundamente bilden, auf denen das Recht beruht.(1) Problem: wie kann ein Vertrag die Parteien binden, wenn die sakrale Grundlage des Rechts entfallen ist?
Lösung/Hobbes/Weber/Habermas: die Standardantwort ist seit Hobbes und bis zu Max Weber, dass das moderne Recht eben Zwangsrecht ist.
Habermas IV 123
DurkheimVsHobbes/DurkheimVsWeber/Habermas: damit gibt sich Durkheim nicht zufrieden. Auch der Gehorsam muss einen moralischen Kern haben. Das Rechtssystem ist nämlich Teil einer politischen Ordnung, mit der es verfallen würde, wenn diese nicht Legitimität beanspruchen könnte. >Legitimität/Durkheim.
Legitimität/Zivilrecht/Durkheim/Habermas: Problem: ein Vertrag kann nicht seine eigenen Geltungsgrundlagen enthalten. Aus der Tatsache, dass die Parteien freiwillig eine Vereinbarung eingehen, folgt noch nicht der bindende Charakter dieser Vereinbarung. Der Vertrag selbst ist nur möglich dank einer Reglementierung, die sozialen Ursprungs ist.(2)

1. E. Durkheim, Lecons de sociologie, Physique des moeurs et du droit. Paris 1969, S. 203f ; (engl. London 1957).
2. E. Durkheim, De la division du travail social, German: Über die Teilung der sozialen Arbeit, Frankfurt, 1977, S. 255.

Durkheim I
E. Durkheim
Die Regeln der soziologischen Methode Frankfurt/M. 1984

Ha I
J. Habermas
Der philosophische Diskurs der Moderne Frankfurt 1988

Ha III
Jürgen Habermas
Theorie des kommunikativen Handelns Bd. I Frankfurt/M. 1981

Ha IV
Jürgen Habermas
Theorie des kommunikativen Handelns Bd. II Frankfurt/M. 1981
Vertragstheorie Antike Philosophie Gaus I 308
Vertragstheorie/Antike Philosophie/Keyt/Miller: [Was ist] das Verhältnis eines ursprünglichen Bundes zur Gerechtigkeit[?] Im Crito weisen die personifizierten Gesetze von Athen Sokrates darauf hin, dass er 70 Jahre Zeit gehabt hat, Athen zu verlassen, "wenn ihm seine Verträge [als Bürger unter ihnen zu leben] nicht gerecht erschienen" (Cr. 52e). >Gesellschaftsvertrag/Antike Philosophie. Def oberflächliche Vertragstheorie: (...) Wenn ein Abkommen gerecht oder ungerecht sein kann, muss Gerechtigkeit logischerweise vor dem Abkommen stehen; das Abkommen kann nicht der Ursprung der Gerechtigkeit sein. Dies kann man als "oberflächliche Vertragstheorie" bezeichnen. >Gehorsam/Ziviler Ungehorsam/Antike Philosophie.
Def Tiefe Vertragstheorie: tiefe Vertragstheorie ist dagegen die Auffassung, dass ein Pakt oder eine Vereinbarung der Ursprung der Unterscheidung zwischen Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit ist.
Glaukon und Epikur (...) sind tiefe Vertragstheoretiker. >Gesellschaftsvertrag/Antike Philosophie.
Aristoteles: (Aristoteles liefert uns nicht genügend Informationen über Lycophron, um ihn auf die eine oder andere Weise einzuordnen).
Moderne Philosophie: in der modernen Philosophie ist Hobbes ein tiefer Vertragstheoretiker, Locke ein oberflächlicher.
Gaus I 309
Tiefe Vertragstheorie/Republik/Platon: Glaukons tiefe Vertragstheorie basiert auf Ansichten der menschlichen Motivation, der menschlichen Rationalität und der relativen menschlichen Gleichheit (Rep. II.358e-359c). Er geht davon aus, dass die Menschen mehr und mehr bekommen wollen und es anderen wegnehmen, wenn sie es können. Da sie aber relativ gleich sind, fehlt ihnen die Macht, ungerecht zu handeln und ungerechte Behandlung zu vermeiden. Da ihnen diese Macht fehlt, sie aber über das verfügen, was man inzwischen als "strategische Rationalität" bezeichnet, beschließen sie, dass es in ihrem Interesse liegt, miteinander einen Pakt zu schließen, weder zu handeln noch ungerecht behandelt zu werden, und "beginnen, Gesetze und Pakte zu schließen und das, was das Gesetz befiehlt, als "rechtmäßig" und "gerecht" zu bezeichnen" (Rep. II.359a3-4). Gerechtigkeit/Glaukon: Zu Glaukons Auffassung von Gerechtigkeit als einem notwendigen Übel und einer Fessel natürlicher Begierden: Niemand ist nur freiwillig: Die Menschen praktizieren Gerechtigkeit "als etwas Notwendiges, nicht als etwas Gutes" (Rep. II.358c16-17).
Gyges' Ring: Darum geht es in der Geschichte von Gyges' Ring, dem Ring, der seinen Besitzer "einem Gott unter den Menschen gleich macht" (Rep. 11.360c3), indem er ihm die Macht der Unsichtbarkeit verleiht. Glaukon behauptet, dass der Besitzer eines solchen Ringes seine Macht ausnutzen würde, um seine natürlichen Begierden zu befriedigen, ohne durch die Gerechtigkeit eingeschränkt zu werden. >Platon/Politische Theorien, >Gyges/Antike Philosophie.

Keyt, David and Miller, Fred D. jr. 2004. „Ancient Greek Political Thought“. In: Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran 2004. Handbook of Political Theory. SAGE Publications

Gaus I
Gerald F. Gaus
Chandran Kukathas
Handbook of Political Theory London 2004
Wikipedia Benkler Zittrain I 198
Wikipedia/Benkler/Zittrain: Wikipedia, als Werkzeug der Gruppengenerierung (siehe Terminologie/Zittrain), spiegelt den Charakter von Tausenden von Menschen wider. Benkler vergleicht den Eintrag von Wikipedia über Barbie-Puppen mit dem anderer traditionell entwickelter Enzyklopädien und stellt fest, dass die meisten anderen keine der Kontroversen um Barbie als Kulturikone erwähnen.(1) Wikipedia bietet eine ausführliche Diskussion zu diesem Thema. Britannica weist ebenfalls einen Anteil dieser auf. Benkler räumt freiwillig ein, dass ein Werkzeug der Gruppengenerierung wie Wikipedia nicht der einzige Weg ist, um wichtige Standpunkte einzubeziehen, die nicht mit den monolithischeren Ansichten dessen übereinstimmen, was er die "industrielle Informationswirtschaft" nennt. Auch traditionellere Institutionen, wie z.B. Universitäten, haben ein gewisses Maß an Unabhängigkeit geschaffen.
Er erkennt auch an, dass Werkzeuge der Gruppengenerierung von einer Gruppe missbraucht werden können; es kann mächtige Normen geben, die eine Mehrheit einer Minderheit aufzwingt und gewisse Ansichten aus dem Weg räumt. Benkler schlägt jedoch zu Recht vor, dass die Welt durch eine Vielzahl von Modellen der Produktion von Kultur verbessert wird.
I 199
Diese sind Modelle, die sich auf unterschiedliche Anreize mit unterschiedlichen Vorurteilen stützen und es den Menschen ermöglichen, einer Vielzahl von Standpunkten ausgesetzt zu sein, was ein Monopol auf die Wahrheit ausschließt. Das Gleiche kann für unsere Technologie gelten, hier für die Technologie, die unseren Zugang zu diesen Standpunkten und unsere Fähigkeit, unsere eigenen anzubieten, untermauert. Kann man Gruppen vertrauen, dass sie sich in Abwesenheit einer formalen Regierung gut verhalten und ihre Exzesse eindämmen?(2)
1. YOCHAI BENKLER, THE WEALTH OF NETWORKS at 287—88.
2. See Isaiah Berlin, Two Concepts of Liberty, in FOUR ESSAYS ON LIBERTY 122 (1969).

Benkler I
Yochai Benkler
The Wealth of Networks: How Social Production Transforms Markets and Freedom New Haven 2007

Zittrain I
Jonathan Zittrain
The Future of the Internet--And How to Stop It New Haven 2009
Wikipedia Shirky I 109
Wikipedia/Shirky: die ursprüngliche Nupedia von Larry Sanger und Jimmy Wales sah freiwillige Experten vor, die in ihrer Freizeit Artikel schreiben und das ganze Vorhaben verwalten sollten.
I 110
In den Monaten nach der Bekanntgabe des Vorhabens wurde das meiste an Energie darauf verwendet, ein Advisory Board aufzustellen und Richtlinien für die Veröffentlichung festzulegen. Es sollte ein Mindeststandard für die Qualität aufgestellt werden, aber das Entwicklungstempo war extrem langsam. Artikel blieben unfertig.
I 111
Wiki/Lösung: die Lösung waren Wikis; das erste Wiki wurde 1995 von Ward Cunningham geschaffen. Zusammenarbeit/Neue Medien/CunninghamVsNupedia: die meisten Werkzeuge für komplexe Zusammenarbeit teilten die Aufgaben des Schreibens und des Publizierens auf. Cunningham ging dagegen davon aus, dass Leute, die zusammenarbeiten, einander vertrauen. Dann braucht man weniger formales Management.
Wikipedia entstand aus Nupedia, nachdem ein Freund Sanger von Wikis erzählt hatte. Diese wurden dann eingebaut und aus dem „Chief-Editor“ Sanger wurde der „Chief-Organisator“: ((s) Jeder, der mitmachte, wurde ein Editor.)
I 113
Das Wikipedia-Projekt wurde zu Wikipedia.org, um den Nonprofit-Status zu verdeutlichen.
I 116
Shirky: obwohl Wikis sich für das Schreiben verschiedener Arten von Text eignen, war die frühe Wikipedia von rhetorischen Modellen existierender Enzyklopädien beeinflusst. Das half dabei, die Nutzer zu koordinieren. Aktualität: innerhalb von Minuten nach dem Bombenattentat in der Londoner U-Bahn 2005 erschien ein Wikipedia-Artikel darüber.
I 118
Zusammenarbeit: keiner der an einem Artikel Beteiligten muss ein Experte für das ausgewählte Thema sein. Es findet sich eine Gruppe von Leuten zusammen, die nicht strikt gemanagt wird. Jeder kann etwas beisteuern wie z.B. eine Quelle zu dem Thema, die er gefunden hat. Die einzelnen Beiträge können minimal sein. Diese Arbeitsmethode wird auch der Tatsache gerecht, dass die in dem Artikel behandelten Gegebenheiten sich mit der Zeit ändern können.
I 119
Qualität: damit ein Artikel besser wird, müssen die guten Änderungen einfach die schlechten überwiegen. Statt vor der Veröffentlichung zu filtern nimmt Wikipedia an, dass neue Irrtümer seltener erscheinen als dass existierende korrigiert werden. Diese Vermutung hat sich als richtig herausgestellt. Im Durchschnitt werden die Artikel mit der Zeit besser.
I 121
Ein schlechter Artikel kann Anstoß sein, einen sehr guten Artikel daraus zu machen. Siehe Software/Shirky).
I 130
Transaktionskosten/Wikipedia/Shirky: die Form, in der Wikipedia organisiert ist, reduziert beides: die Overheadkosten der Organisation (Management) und die fehlenden Anreize zum Mitmachen.
I 135
Vandalismus: warum gibt es kaum Vandalismus bei Wikipedia? Warum gibt es keine Trittbrettfahrer. Lösung: das Format des Wikis setzt die Zusammenarbeit nach der ersten Veröffentlichung an, nicht vorher. Alle Bearbeitungen sind stets vorläufig und werden korrigiert. Auch Löschen kann rückgängig gemacht werden. M. Wattenberg und B. Viega haben Bearbeitungen von Wikipedia-Artikeln über den Islam und Abtreibungen beobachtet. Dort gab es vollständige Lösungen, die nach weniger als zwei Minuten wieder hergestellt wurden. (1)
1. Martin Wattenberg and Fernanda B. Viégas’s work on visualizing the history of Wikipedia edits, “History Flow,” is at www.research.ibm.com/visual/projects/history_flow/.

Shirky I
Clay Shirky
Here Comes Everybody: The Power of Organizing Without Organizations New York 2009
Wikis Sunstein I 3
Wikis/Sunstein: Im Amerikanischen Verteidigungsministerium werden Wikis für kritische Rechtsfragen geführt. Einige von ihnen betreffen auch Fragen der nationalen Sicherheit. Manche dieser Akten werden täglich erneuert.
I 6
Bei dem Problem, erhebliche Textmengen durchzuarbeiten, wurden Fragmente auf Gruppen verteilt, die jeweils Wikis anlegten, die später zusammengeführt wurden. So geschah es 2005 mit Unterlagen über Gefangene in Guantanamo durch Freiwillige des liberalen Blogs Daily Kos; es entstand das Wiki Kosopedia. Wikis helfen auch beim Berücksichtigen von sich schnell ändernden Daten, z.B. innerhalb von Firmen. Während Bücher noch nicht geschrieben sind, ändern sich schon Prozesse und Kosten. Bei Wikis kann das Material von jedem Mitarbeiter bearbeitet werden.
I 7
So wird individuelles Wissen ständig berücksichtigt.
I 10
Wikis werden nicht von Einzelnen verfasst. Wir alle schreiben an ihnen mit. So kann sich ein Daily Us ((s) statt eines „Daily Me“) ergeben.
I 148
Ward Cunnigham, der Entwickler des ersten Wiki Servers 1994, schrieb, dass Wiki inhärent demokratisch sei, jeder User hat dieselben Möglichkeiten wie jeder andere.(1) Siehe auch (2). VsWiki/VsCunningham/Sunstein: Macht gerade diese Tatsache die Wikis nicht anfällig für Vandalismus?
Ward CunninghamVsVs: Die Erfahrung zeigt, dass das nicht der Fall ist, selbst ohne Vorsichtsmaßnahmen.(3)
Dokumentation/Wikis/Sunstein: Eine gegenwärtig wichtige Anwendung von Wikis sind technische Dokumentationen laufender Projekte und Dokumentation in vielen Open Software-Projekten.
Die Motivation liegt hier nicht in ökonomischen Anreizen, wie in Vorhersagemärkten, sondern im Interesse der Beteiligten, eine Sache am Laufen zu halten.

1. See Bol Leuf and Ward Cunningham, The Wiki Way: Quick Collaboration on the Web (Boston: Addison-Wesley, 2001), 15.
2. Für einen Überblick: WikiWikiWeb site, the place to go is http:/c2.com/cgi/wiki; it includes many thousands of pages with discussions of software design.
3. Bol Leuf/Cunningham ibid. p. 17.

Sunstein I
Cass R. Sunstein
Infotopia: How Many Minds Produce Knowledge Oxford 2008

Sunstein II
Cass R. Sunstein
#Republic: Divided Democracy in the Age of Social Media Princeton 2017
Willensakte Geach I 251f
Willensakt/Vs "Willensakte"/Geach: Zuschreibung von Verantwortung statt Kausalität (GeachVs)- Vs: "Zuschreibungstheorie" (asciptivism", Oxford-Schule). Ascriptivism/Askriptivismus/Oxford-Schule: These: zu sagen, eine Handlung sei willentlich, ist keine Beschreibung der Handlung, sondern eine Zuschreibung.
"Alles was er sagte ist wahr"/Oxford: These: hier ginge es nicht um Beschreibung sondern um "Bestätigung".
>Alles was er sagte ist wahr.
GeachVs: solche Theorien kann man sich haufenweise ausdenken.
Die eigentlich zu beachtende Unterscheidung ist die zwischen Benennen und Prädikation.
>Benennen, >Prädikation.
VsZuschreibungstheorie: dass man ein Ding dadurch verdammt, dass man es "schlecht" nennt, muss durch den allgemeineren Begriff der Prädikation erklärt werden und solche Prädikation kann auch ohne Verdammung geschehen. - Genauso wenig kann man "absichtlich getan" durch Zuschreibung von Verantwortung oder durch "Auferlegtsein" charakterisieren, ohne die Handlung zunächst mal doch als solche zu beschreiben.
Vgl. >Präskriptivismus; vgl. >"Freiwillig"/Austin.

Gea I
P.T. Geach
Logic Matters Oxford 1972
Willensfreiheit Lewis V 291
Willensfreiheit/Naturgesetze/NG brechen/Lewis: Dass wir anscheinend Naturgesetze brechen können, hängt von der Annahme eines "weichen" Determinismus ab. Die These, dass man manchmal freiwillig das tut, wozu man vorbestimmt ist und dass man in solchen Fällen auch anders handeln könnte, obwohl die Vorgeschichte und die Naturgesetze festlegen, dass man nicht anders handeln wird. >Determinismus/Lewis.
Kompatibilismus: Kompatibilismus beschreibt die These, dass der weiche Determinismus wahr sein könnte, aber dass es vielleicht eine physikalische Grundlage einer Vorbestimmung gibt. Bsp "Ich hätte die Hand heben können, dann hätte ich ein Naturgesetz verletzt". Das wird hier nur um des Argumentes des weichen Determinismus willen angenommen.
V 292
Pointe: Daraus folgt aber nicht, dass es etwas gibt, das beides ist: ein Naturgesetz und gebrochen. Denn gebrochene Naturgesetze sind eine contradictio in adjecto. >Naturgesetz/Lewis.
V 293
Die Annahme dient hier der Unterscheidung zweier Thesen: schwache These: Ein tatsächlich ungebrochenes Gesetz hätte gebrochen werden können. Stark: Ich kann Naturgesetze brechen. Pointe: Wenn kein Akt von mir ein Naturgesetze-brechendes Ereignis ist, dann könnte es nicht wahr sein, dass ich ein Naturgesetz gebrochen hätte ((s) "solange nicht...").
V 295
Willensfreiheit/Naturgesetze brechen/Lewis: Bsp Angenommen, ich habe vor 10 Minuten die Hand gehoben, obwohl es vorbestimmt war, das ich sie nicht hebe. Dann gab es einen Zeitpunkt davor, an dem die Gesetze gebrochen wurden. Pointe: Dann ist die Verursachung umgekehrt. Das Gesetzebrechen verursachte das Handheben (s.o. "Wunder"). Aber der Akt selbst ist nicht das Wunder, daher braucht man für den weichen Determinismus keine übernatürlichen Kräfte.
Problem: Die Wirkung würde der Ursache vorausgehen. Dennoch haben wir ein richtiges Muster von kontrafaktischer Abhängigkeit.
>Kontrafaktische Abhängigkeit/Lewis.
V 296
InwagenVsLewis/Vs weicher Determinismus.
V 297
Lewis: Unterscheidung Akt/Ereignis: Der Akt ruft erst das Ereignis des Gesetzebrechens hervor. Der Akt falsifiziert kein Gesetz sondern nur eine Konjunktion von Vorgeschichte und Gesetz. >Ereignis/Lewis.

Lewis I
David K. Lewis
Die Identität von Körper und Geist Frankfurt 1989

Lewis I (a)
David K. Lewis
An Argument for the Identity Theory, in: Journal of Philosophy 63 (1966)
In
Die Identität von Körper und Geist, Frankfurt/M. 1989

Lewis I (b)
David K. Lewis
Psychophysical and Theoretical Identifications, in: Australasian Journal of Philosophy 50 (1972)
In
Die Identität von Körper und Geist, Frankfurt/M. 1989

Lewis I (c)
David K. Lewis
Mad Pain and Martian Pain, Readings in Philosophy of Psychology, Vol. 1, Ned Block (ed.) Harvard University Press, 1980
In
Die Identität von Körper und Geist, Frankfurt/M. 1989

Lewis II
David K. Lewis
"Languages and Language", in: K. Gunderson (Ed.), Minnesota Studies in the Philosophy of Science, Vol. VII, Language, Mind, and Knowledge, Minneapolis 1975, pp. 3-35
In
Handlung, Kommunikation, Bedeutung, Georg Meggle Frankfurt/M. 1979

Lewis IV
David K. Lewis
Philosophical Papers Bd I New York Oxford 1983

Lewis V
David K. Lewis
Philosophical Papers Bd II New York Oxford 1986

Lewis VI
David K. Lewis
Konventionen Berlin 1975

LewisCl
Clarence Irving Lewis
Collected Papers of Clarence Irving Lewis Stanford 1970

LewisCl I
Clarence Irving Lewis
Mind and the World Order: Outline of a Theory of Knowledge (Dover Books on Western Philosophy) 1991
Wohlfahrtsstaat Giddens Gaus I 219
Arbeit/Wohlfahrtsstaat/Giddens/Moon: [die] Verpflichtung zur Arbeit ist keine oder nicht nur eine Forderung an das Individuum, der es sich vernünftigerweise widersetzen möchte, denn letztlich wurzelt sie in einem Ideal der sozialen Eingliederung und aktiven Bürgerschaft, durch das die eigenen Interessen und Bedürfnisse des Individuums verwirklicht werden können. Anthony Giddens spricht dieses Thema in seiner Forderung nach "der positiven Wohlfahrtsgesellschaft" an, in der "sich der Vertrag zwischen Individuum und Regierung verschiebt, da Autonomie und die Entwicklung des Selbst - das Medium der wachsenden individuellen Verantwortung - in den Mittelpunkt rücken" (1998(1): 128). >Wohlfahrtsstaat/Wohlfahrtsökonomik, >Arbeit/Wohlfahrtsökonomik, >Wohlfahrtsstaat/Politische Theorien. Giddens: Wenn der traditionelle "Wohlfahrtsstaat" durch den "Sozialinvestitionsstaat" ersetzt wird, würde die Aufgabe der Regierung darin bestehen, in "Humankapital" zu investieren und nicht in "die direkte Bereitstellung von wirtschaftlicher Erhaltung" (1998(1): 117). Obwohl er einräumt, dass Vollbeschäftigung möglicherweise nicht verwirklicht werden kann, fordert er eine Umverteilung der Arbeit, um möglichst viele Menschen einzubeziehen, und verschiedene Formen der Bezahlung für die Teilnahme an der "Sozialwirtschaft", der Sphäre der Zivilgesellschaft, die traditionell durch freiwillige Arbeit aufrechterhalten wird. >Arbeit/Wohlfahrtsökonomik.

1. Giddens, Anthony (1998) The Third way: The Renewal of Social Democracy. Cambridge: Polity.

Moon, J. Donald 2004. „The Political Theory of the Welfare State“. In: Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran 2004. Handbook of Political Theory. SAGE Publications


Brocker I 871
Wohlfahrtsstaat/Giddens: Giddens übernimmt in dem für Theorie und Praxis der sozialen Demokratie entscheidenden Themenfeld des Sozialstaats wichtige »Kritikpunkte der Rechten«: »Der Wohlfahrtsstaat ist prinzipiell undemokratisch, denn er beruht auf einer Umverteilung der Mittel von oben nach unten. Sein Anliegen ist Schutz und Fürsorge, aber er lässt der persönlichen Freiheit nicht genug Raum. Einige Institutionen des Wohlfahrtsstaats sind bürokratisch, entfremdend und ineffizient; außerdem können Sozialleistungen teilweise das Gegenteil dessen bewirken, was sie eigentlich erreichen sollen. Die Politik des dritten Weges begreift diese Schwierigkeiten trotzdem nicht als Auslöser, um den Wohlfahrtsstaat zu demontieren, sondern als Anlass, ihn umzugestalten«.(1) Lösung/Giddens: Überwindung des nachträglich reparierenden und soziale Leistungen verteilenden Wohlfahrtsstaats durch eine Strategie der gezielten »Sozialinvestitionen« in menschliche Fähigkeiten. Dabei geht es vor allem um Bildung, Ausbildung, lebenslanges Lernen, Umschulungen bei strukturbedingtem Arbeitsplatzverlust und Hilfen beim Aufbau kleinerer Betriebe.
Damit wird zum einen das in der alten Sozialdemokratie stets hoch belastete Spannungsverhältnis zwischen wirtschaftlicher Produktivität und Sozialstaat abgebaut, sowohl was die Finanzierung als auch die passivierenden Folgen einer bloßen Umverteilungspolitik betrifft. Zum anderen werden Bürger für ein Engagement in der Zivilgesellschaft »trainiert«, die ja das eigenverantwortliche Engagement der Bürgerinnen und Bürger sowohl voraussetzt wie auch wiederum »schult«.

1.Anthony Giddens, Der dritte Weg. Die Erneuerung der sozialen Demokratie, Frankfurt/M. 1999, S. 132.

Thomas Meyer, „Anthony Giddens, Der dritte Weg“ in: Manfred Brocker (Hg.) Geschichte des politischen Denkens. Das 20. Jahrhundert. Frankfurt/M. 2018

Gaus I
Gerald F. Gaus
Chandran Kukathas
Handbook of Political Theory London 2004

Brocker I
Manfred Brocker
Geschichte des politischen Denkens. Das 20. Jahrhundert Frankfurt/M. 2018
Wohlfahrtsstaat Politische Theorien Gaus I 210
Wohlfahrtsstaat/Politische Philosophie/Moon: Einige der Programme des Wohlfahrtsstaates, wie z.B. öffentliche Schulen und Altersrenten, wurden erstmals im 19. Jahrhundert entwickelt, aber das, was man den "institutionellen" Wohlfahrtsstaat nennen könnte, entstand erst nach dem Ersten Weltkrieg, als die meisten demokratischen Länder eine mehr oder weniger integrierte Palette von Programmen der Wohlfahrtsversorgung und der Politik der Wirtschaftsverwaltung einführten. Der institutionelle Wohlfahrtsstaat zeichnet sich durch eine Reihe von Programmen aus, die darauf ausgerichtet sind, unterschiedliche Bedürfnisse zu befriedigen und Sicherheit gegen verschiedene Eventualitäten zu bieten. >Institutionen, >Institutionalismus, >Bildung, >Bildungspolitik, >Gemeinwohl.
Brian Barry: Zumindest als Ideal, wie Brian Barry (1990)(1) hervorhebt, würde der institutionelle Wohlfahrtsstaat nicht einmal ein allgemeines Sicherheitsnetz erfordern, da spezialisierte Programme all die verschiedenen Bedingungen abdecken würden, die Menschen daran hindern, ihre Bedürfnisse zu befriedigen. In Wirklichkeit wird es natürlich immer einige geben, die zwischen die Risse fallen, und deshalb muss der Wohlfahrtsstaat über ein Programm der "Sozialhilfe" verfügen, um die verbleibenden Fälle abzudecken. Die Entstehung des institutionellen Wohlfahrtsstaates spiegelt sich in dem enormen Wachstum der Staatsausgaben zur Finanzierung seiner Programme wider, sowohl in absoluten Zahlen als auch im Verhältnis zum Volkseinkommen. Im Vereinigten Königreich zum Beispiel stiegen die Sozialausgaben von weniger als 6 Prozent des BSP im Jahr 1920 auf 25 Prozent im Zeitraum 1996-7 (Barr, 1998(2): 171).
Politische Theorien zum Wohlfahrtsstaat: Studien über den Wohlfahrtsstaat haben eine Vielzahl von Klassifikationen von Wohlfahrtsregimen angeboten und sind sich nicht einmal darüber einig, ob bestimmte Länder (insbesondere die USA) überhaupt als Wohlfahrtsstaaten gelten. Einige Studien der Wohlfahrtspolitik betonen den Unterschied zwischen selektiven und universellen Wohlfahrtsstaaten (z.B. Rothstein, 1998)(3); andere unterscheiden liberale, korporatistische und sozialdemokratische Regime (z.B. Esping- Andersen, 1990)(4); wieder andere unterscheiden zwischen sozialdemokratischen und christdemokratischen, liberalen und Lohnempfänger-Wohlfahrtsstaaten (Huber und Stephens, 2001)(5).
Eher philosophisch orientierte Theoretiker stellen den Wohlfahrtsstaat in den Kontext unterschiedlicher politischer Denktraditionen und unterschiedlicher Ideale und/oder Rechtfertigungsmuster. So diskutieren einige den Minimalstaat und die Argumente für und gegen ihn (z.B. Nozick, 1974(6); Schmidtz und Goodin, 1998(7)); andere betrachten den "Rest"- gegenüber dem "institutionellen" Wohlfahrtsstaat (z.B. Barry, 1999)(8); wieder andere finden vier verschiedene Stränge, Laissez-faire, Feminismus, Sozialismus und Fabianismus (Clarke, Cochrane und Smart, 1987(9)). Während die meisten anerkennen, dass Klasse ein Hauptanliegen des Wohlfahrtsstaates ist, sehen immer mehr Theoretiker, dass das Geschlecht mindestens ebenso wichtig ist (Gordon, 1990(10); Fraser, 1997(11)).
Vgl. >Minimalstaat.
Moon: Als politische Formation neigt der Wohlfahrtsstaat dazu, Theoretiker zu spalten, die in anderer Hinsicht die gleiche Ansicht
Gaus I 211
der Politik vertreten. So gehören zu den Verteidigern und Kritikern des Wohlfahrtsstaates auch Menschen, die sich (unter anderem) als Konservative, Liberale, Kommunitaristen, Sozialisten und Postmodernisten identifizieren, und so finden sich sowohl seine Kritiker als auch seine Verteidiger mit seltsamen Verbündeten und Gegnern. >Liberalismus, >Kommunitarismus, >Sozialismus, >Postmoderne.
Gemeinsame Merkmale: Trotz der oben erwähnten großen Variabilität weisen Wohlfahrtsstaaten wichtige gemeinsame Merkmale auf; vier der wichtigsten sind ein demokratisches politisches System, eine weitgehend private Marktwirtschaft, eine breite Palette öffentlicher Programme, die von Rechts wegen monetäre Unterstützung oder Dienstleistungen bereitstellen, und eine aktive Rolle des Staates bei der Steuerung der Wirtschaft, um den Konjunkturzyklus zu dämpfen und wirtschaftliche Aktivitäten zu regulieren.
Effizienz: (...) viele Wohlfahrtsleistungen werden durch Markttransaktionen erbracht, wie z.B. der Kauf von Lebens- oder Krankenversicherungen. Warum also sollte der Staat an der Bereitstellung von Wohlfahrt beteiligt sein, entweder direkt in Form spezifischer Dienstleistungen (wie Gesundheitsversorgung oder Bildung) oder in Form von Ressourcen oder Einkommen, um die Menschen in die Lage zu versetzen, ihre eigenen Bedürfnisse zu befriedigen? Schließlich beinhalten Regierungsprogramme sowohl ein Element des Zwangs als auch der Uniformität.
Gaus I 212
Markt: Als Alternative zur staatlichen Bereitstellung wird häufig der Markt angesehen, auf dem gewinnorientierte Unternehmen den Verbrauchern Waren und Dienstleistungen anbieten. Dies ist jedoch eine zu starke Vereinfachung, da auch Familien und freiwillige Vereinigungen eine Schlüsselrolle spielen. >Märkte.
Private Vorsorge: Der Aufstieg des Wohlfahrtsstaates mit seinen Pflichtprogrammen hat zum Niedergang vieler dieser freiwilligen Vereinigungen und privaten Unternehmen geführt, die die Autonomie der Bürger einschränken und ihnen Uniformität auferlegen. Je umfangreicher der Wohlfahrtsstaat ist, desto mehr hat er andere Wohlfahrtsinstitutionen verdrängt.*
Effizienz: Ein Grund für die Substitution der privaten durch die staatliche Bereitstellung ist, dass die staatliche Bereitstellung (entweder von Dienstleistungen oder von Ressourcen) manchmal effektiver sein kann als die private, entweder weil sie Dienstleistungen oder Ressourcen billiger bereitstellen kann oder weil die private Bereitstellung nicht in der Lage ist, ein optimales (oder auch nur adäquates) Niveau an Dienstleistungen zu bieten. Für Probleme: siehe >Marktversagen, >Öffentliche Güter. Für einen minimalen Wohlfahrtsstaat: >Wohlfahrtsstaat/Friedmann.
Gaus I 214
Verteilungsgerechtigkeit: Eine zweite Argumentationslinie, die den Wohlfahrtsstaat unterstützt, appelliert eher an die Idee der Gerechtigkeit als an die der Effizienz. Die Politik des Wohlfahrtsstaates ermöglicht es dem Einzelnen nicht nur, seine eigenen Interessen effektiver zu verwirklichen, sondern generell eine Umverteilung der Einkommen. Effizienzargumente gehen in der Regel von den Ergebnissen des Marktaustauschs vor der staatlichen Besteuerung und den Transfers aus und zeigen, dass eine bestimmte Politik zumindest im Prinzip alle Menschen besser stellen kann, als ihnen diese Ausgangslage geboten würde. Aber in dem Maße, in dem Wohlfahrtspolitiken Einkommen bewusst umverteilen, wären diejenigen, deren Einkommen sinkt, normalerweise (wenn auch nicht notwendigerweise) schlechter dran; eine solche Politik ließe sich dann nur unter Berufung auf andere Werte als Effizienz rechtfertigen.
>Verteilungsgerechtigkeit/Wohlfahrtsökonomik.
VsEffizienz-basierte Ansätze: (...) Die Berufung auf Effizienz ist insofern problematisch, als die als selbstverständlich angenommene Vorsteuer-/Vorüberweisung-Basislinie gerechtfertigt werden muss. Wenn wir unser Leben als Ganzes betrachten, gibt es einige Risiken, denen wir uns gegenübersehen und die durch keine Form der privaten Vorsorge abgedeckt werden können, weil sie die Bedingungen widerspiegeln, in die wir hineingeboren werden, wie z.B. angeborene Behinderungen, genetische Veranlagungen für bestimmte Krankheiten und die kulturellen und wirtschaftlichen Nachteile, die die Eltern erleiden können.
>Verteilungsgerechtigkeit/Wohlfahrtsökonomik.

* Siehe Paul (1997)(12), insbesondere die Artikel von Beito, Davies und die darin zitierten Referenzen für eine Darstellung nichtstaatlicher Formen der Wohlfahrt.

1. Barry, Brian (1990) 'The welfare state versus the relief of poverty'. Ethics, 100 (June): 503-29.
2. Barr, Nicholas (1998) The Economics of the Welfare State, 3rd Ed. Stanford, CA: Stanford University Press.
3. Rothstein, Bo (1998) Just Institutions Matter. Cambridge: Cambridge University Press.
4. Esping-Andersen, Gosta (1990) Three Worlds of Welfare Capitalism. Princeton, NJ: Princeton Umversity Press.
5. Huber, Evelyne and John D. Stephens (2001) Development and Crisis of the Welfare State. Chicago: University of Chicago Press.
6. Nozick, Robert (1974) Anarchy, State, and Utopia. Oxford: Blackwell.
7. Schmidtz, David and Robert Goodin (1998) Social Welfare and Individual Responsibility. Cambridge: Cambridge Umversity Press.
8. Barry, Norman (1999) Welfare, 2nd Ed. Minneapolis: University of Minnesota Press.
9. Clarke, John, Allan Cochrane and Carol Smart (1987) Ideologies of Welfare. London: Hutchinson.
10. Gordon, Linda, ed. (1990), Women, State, and Welfare. Madison, WI: University of Wisconsin Press.
11. Fraser, Nancy (1997) Justice Interruptus. New York: Routledge.
12. Paul, Ellen, ed. (1997) The Welfare State. Cambridge: Cambridge Umversity Press.

Moon, J. Donald 2004. „The Political Theory of the Welfare State“. In: Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran 2004. Handbook of Political Theory. SAGE Publications


Mause I 579ff
Wohlfahrtsstaat/Politische Theorien: Angesichts der empirischen Vielfalt der Ausgestaltung des Wohlfahrtsstaates in den verschiedenen Ländern muss man davon ausgehen, dass man es im konkreten Fall eines untersuchten Landes mit einem Mischsystem zu tun hat. Der Begriff Wohlfahrtsstaat wird als konservativ kritisiert. (Schmidt 2005)(1). Zur Aufteilung in Systemtypen siehe Esping-Andersen 1990(2) und 1999(3).
Mause I 581
Geschichte des Wohlfahrtsstaats: der älteste Strang der vergleichenden Wohlfahrtsforschung gebrauchte sozialökonomische Schlüsselgrößen wie Stand der wirtschaftlichen Entwicklung, die Verbreitung der Beschäftigten im nichtagrarischen Sektor („Arbeitnehmerquote“) und weitere Begriffe der makrosoziologischen Modernisierung. (Zöllner 1963 (4); Wilensky 1975 (5). Funktionalistische Erklärungen: hier geht es u.a. um Diffusion sozialpolitischer Effekte über territoriale Grenzen, z.B. soziales Lernen (Hall 1993) (6).
Garbage-Can-Theorie: hier geht es um das kontingente Zusammenspiel politischer Prozesse, ein Beispiel ist der Multiple Streams-Ansatz. (Kingdon 1984)(7).
Neuere Ansätze stellten dagegen Begriffe wie Macht, Konflikt und Instiitutionen in den Mittelpunkt und untersuchten Entscheidungsprozesse.
Parteiendifferenzthese/Hibbs: (Hibbs 1977) (8): die parteipolitische Zusammensetzung von Regierungen schlägt sich signifikant in international und historisch variablen Niveaus von Sozialausgaben nieder. (Castles 1982 (9); Schmidt 2005)

1. Manfred G. Schmidt, Sozialpolitik in Deutschland. Historische Entwicklung und internationaler Vergleich, Wiesbaden 2005
2. Esping-Andersen, Gøsta. 1990. The three worlds of welfare capitalism. Princeton 1990.
3. Esping-Andersen, Gøsta. Social foundations of postindustrial economies. Oxford 1999.
4. Zöllner, Detlev. Öffentliche Sozialleistungen und wirtschaftliche Entwicklung. Ein zeitlicher und internationaler Vergleich. Berlin 1963.
5. Wilensky, Harold L. 1975. The welfare state and equality. Structural and ideological roots of public expenditures. Berkeley 1975.
6. Peter A. Hall, 1993. Policy paradigms, social learning, and the state. The case of economic policymaking in Britain. Comparative Politics 25( 3): 275– 296.
7. Kingdon, John W., Agendas, alternatives, and public policies. Boston/ Toronto 1984.
8. Hibbs, Douglas A. 1977. Political parties and macroeconomic policy. American Political Science Review 71: 1467– 1487.
9. Castles, Francis G. The impact of parties on public expenditure. In The impact of parties: Politics and policies in democratic capitalist states, Hrsg. Francis G. Castles, 21– 96. London 1982.

Gaus I
Gerald F. Gaus
Chandran Kukathas
Handbook of Political Theory London 2004

Mause I
Karsten Mause
Christian Müller
Klaus Schubert,
Politik und Wirtschaft: Ein integratives Kompendium Wiesbaden 2018
Zensur Lessig I 253
Zensur/Filterung/Märkte/Lessig: Das Gesetz schafft einen Anreiz (....) für Webseiten mit "jugendgefährdendem" Material. Diese werden bewogen ihre ARCHITEKTUR zu ändern (durch Hinzufügen von Tags), was einen MARKT für
I 254
Browserhersteller (neue Märkte) schafft, um Filter zu ihrem Code hinzuzufügen, so dass Eltern ihre Kinder schützen können. Die einzige Belastung, die durch diese Lösung entsteht, liegt bei dem Redner; diese Lösung belastet den rechtmäßigen Pornokonsumenten überhaupt nicht. Für diesen Verbraucher gibt es keine Änderung in der Art und Weise, wie das Web erlebt wird, denn ohne einen Browser, der nach dem Tag sucht, ist der Tag für den Verbraucher unsichtbar. Aber warum nicht einfach auf Filter vertrauen, die Eltern und Bibliotheken auf ihren Computern installieren? Freiwillige Filter erfordern keine neuen Gesetze und damit auch keine staatlich geförderte Zensur, um ihre Ziele zu erreichen. Es ist gerade diese Ansicht, die ich am stärksten versuche zu verdrängen, denn in ihr sind all die Fehler eingebaut, die ein Verständnis von einem vor-Cybergesetz zur Frage der Regulierung im Cyberspace mit sich bringt.
>Cyberspace.
I 256
Aber was ist mit öffentlichen Filtertechnologien wie PICS? Wäre PICS nicht eine Lösung, die das von ihnen identifizierte "Geheimlistenproblem" vermeidet? PICS ist ein Akronym für die Plattform des WorldWideWeb Consortiums zur Auswahl von Internet-Inhalten. Wir haben bereits einen Verwandten (eigentlich ein Kind) von PICS im Kapitel über den Datenschutz gesehen: P3P. Wie PICS, ist es ein Protokoll zur Bewertung und Filterung von Inhalten im Netz. Im Zusammenhang mit dem Schutz der Privatsphäre bestand der Inhalt aus Behauptungen über die Datenschutzpraktiken, und das Regime wurde entwickelt, um Einzelpersonen bei der Aushandlung dieser Praktiken zu unterstützen. Bei der Online-Sprache ist die Idee ähnlich. PICS trennt das Problem der Filterung in zwei Teile - Labeling (Bewertungsinhalt) und anschließender Filterung.
I 257
PICS wäre neutral bei den Bewertungen und neutral bei den Filtern; das System würde lediglich eine Sprache liefern, mit der Inhalte im Netz bewertet werden können und mit der Entscheidungen über die Verwendung dieses bewerteten Materials von Maschine zu Maschine getroffen werden können. (1) Neutralität klingt nach einer guten Sache. Es klingt wie eine Idee, die die Politiker annehmen sollten. Ihre Rede ist nicht meine Rede; wir sind beide frei zu sprechen und zuzuhören, wie wir wollen.
Aber PICS enthält mehr "Neutralität" als uns lieb ist. PICS ist ebenfalls vertikal neutral, so dass der Filter auf jeder Ebene der Vertriebskette eingesetzt werden kann. Nichts im Design von PICS erfordert, dass sich solche Filter von selbst ankündigen. Das Filtern in einer Architektur wie PICS kann unsichtbar sein. In der Tat, in einigen seiner Implementierungen ist Unsichtbarkeit
Teil seines Designs. (2)
I 259
Wenn der Inhalt beschriftet ist, dann ist es möglich zu überwachen, wer was bekommt, ohne den Zugriff zu blockieren. Das könnte größere Bedenken aufwerfen als das Blockieren, da das Blockieren den Benutzer zumindest aufmerksam macht.
I 260
Welche Werte sollten wir also wählen? Meiner Meinung nach sollten wir uns nicht für eine perfekte Filterung entscheiden. Wir sollten nicht für das effizienteste System der Zensur entwerfen - oder zumindest nicht auf eine Art und Weise, die eine unsichtbare Upstream-Filterung ermöglicht - und wir sollten uns auch nicht für eine perfekte Filterung entscheiden, solange die Tendenz weltweit zur Überfilterung von Sprache besteht.
I 261
Ich würde mich für eine Zoneneinteilung entscheiden, auch wenn sie ein Gesetz erfordert und die Filterlösung nur eine private Wahl erfordert. Wenn der Staat auf eine Veränderung in der Mischung von Recht und Architektur drängt, ist es mir egal, dass er mit Recht in dem einen Kontext und mit Normen in dem anderen drängt. Aus meiner Sicht ist die Frage das Ergebnis, nicht die Mittel - schützt das durch diese Veränderungen geschaffene Regime die Werte der freien Meinungsäußerung? Die Werte der Sprache unterscheiden sich von den Werten der Privatsphäre; Aus den gleichen Gründen, aus denen wir einen Teil der Kontrolle über geistiges Eigentum deaktivieren, sollten wir einen Teil der Kontrolle über Sprache deaktivieren. Ein wenig Unordnung oder Reibung im Zusammenhang mit Sprache ist ein Wert, kein Kostenfaktor. Aber sind diese Werte anders, nur weil ich es sage? Nein. Sie sind nur anders, wenn wir sagen, sie sind anders. Im realen Raum behandeln wir sie anders. Mein Hauptargument ist, dass wir wählen, wie wir sie im Cyberspace behandeln wollen. >Autorschaft, >Copyright.

1. Paul Resnick, “PICS-Interest@w3.0rg,Moving On,” January 20 1999, available at link
#89; Paul Resnick, “Filtering Information on the Internet,” Scientific American 106 (March
1997), also available at link #90; Paul Resnick, “PICS, Censorship, and Intellectual Freedom
FAQ,” available at link #91; Paul Resnick and JimMiller, “PICS: Internet Access ControlsWithout
Censorship,” Communications of the ACM 39 (1996): 87, also available at link #92; Jim
Miller, Paul Resnick, et al., “PICS 1.1 Rating Services and Rating Systems—and TheirMachine-
Readable Descriptions,”October 31, 1996, available at link #93); TimKrauskopf, Paul Resnick,
et al., “PICS 1.1 Label Distribution—Label Syntax and Communication Protocols,”October 31,
1996, available at link #94; Christopher Evans, Paul Resnick, et al., “W3C Recommendation:
PICS Rules 1.1, REC-PICS, Rules-971229,”December 29, 1997, available at link #95.

2. See Jonathan Weinberg, “Rating the Net,”Hastings Communications and Entertainment
Law Journal 19 (1997): 453, 478 n.108.

Lessig I
Lawrence Lessig
Code: Version 2.0 New York 2006ff
Zustimmung Morris Gaus I 204
Zustimmung/Konsens/Rechtmäßigkeit/Staat/Rechtfertigung/Morris: Die Zustimmung kann eine notwendige Bedingung für die Legitimität oder lediglich eine hinreichende Bedingung (oder beides) sein. Wenn man davon ausgeht, dass die Zustimmung ausreichen könnte, um nur (einigermaßen) gerechte Regierungen oder Staaten zu legitimieren, sollten wir uns die Konsenstheorie so vorstellen, dass sie sowohl die Notwendigkeit als auch die Hinlänglichkeit der Zustimmung zur Legitimität bestätigt. Die Behauptung, dass die Zustimmung ausreichend ist, ist die weniger umstrittene der beiden (siehe Simmons, 1979(1): 57; 1993(2): 197-8; Green, 1988(3): 161-2; Beran, 1987(4)). Theorie der Zustimmung: Die Konsenstheorie ist eine normative Darstellung, und es ist möglich, dass alle tatsächlichen Staaten ihre Legitimationsbedingungen nicht erfüllen. Das ist es, was viele zeitgenössische Konsenstheoretiker tatsächlich behaupten.
Konsens/Morris: Zustimmung ist zu unterscheiden von Konsens oder allgemeiner Zustimmung. Die meisten Formen der politischen Organisation hängen bis zu einem gewissen Grad von Konsens oder Zustimmung ab. Letztere haben jedoch weitgehend mit gemeinsamen Überzeugungen (oder Werten) zu tun. Manchmal werden Begriffe wie diese verwendet, um mehr anzudeuten, aber sie beziehen sich im Wesentlichen auf Übereinstimmung in Überzeugungen oder Gedanken (oder Werten).* ((s) Vgl. >Verständigung/Habermas.)
Zustimmung/Morris: Im Gegensatz dazu beinhaltet die Zustimmung das Eingehen eines Willens oder einer Verpflichtung. Etwas gilt nur dann als Zustimmung, wenn es sich um eine bewusste Verpflichtung handelt. Im Idealfall handelt es sich um eine Handlung der Zustimmung, wenn es sich um die bewusste und wirksame Kommunikation einer Absicht handelt, eine Veränderung der eigenen normativen Situation (d.h. der eigenen Rechte oder Pflichten) herbeizuführen. Sie muss freiwillig und bis zu einem gewissen Grad informiert sein. Die Zustimmung kann ausdrücklich (direkt), stillschweigend oder implizit (indirekt) erfolgen. Beides sind Formen der tatsächlichen Zustimmung. Im Gegensatz dazu ist eine (nicht-aktuelle) "hypothetische Einwilligung" keine Einwilligung.
Die Konsenstheorie sollte als eine ausgeprägte philosophische Position betrachtet werden, die in Opposition zu anderen Traditionen steht, die das Gemeinwesen oder die politische Herrschaft als natürlich empfinden oder Regierung und Recht durch ihre Vorteile gerechtfertigt sehen würden. Der gegenseitige Vorteil, die paretische Tradition und verschiedene Arten von Folgerichtigkeit versuchen, die volle Legitimität in dem, was das Gemeinwesen für seine Untertanen und andere tut, zu begründen (zu ersterem siehe J. Buchanan, 1975(5); Gauthier, 1986(6)).
Andere, eher "partizipatorische" Traditionen könnten für ihre Legitimität eine aktive Beteiligung der Bürger erfordern. Der politische Konsentialismus sollte nicht mit diesen anderen Traditionen verschmolzen werden, so eng sie historisch auch miteinander verbunden sein mögen (...) und er sollte sicherlich nicht
Gaus I 205
mit anderen angeblich "konsensualen" Theorien, die die Legitimität auf Konsens oder Zustimmung gründen, verwechselt werden. >Konsens. Morris: Die Schlussfolgerung der zeitgenössischen Konsenstheoretiker scheint zu sein, dass praktisch keine Staaten die Bedingungen des Berichts für eine volle Legitimität erfüllen. Es ist einfach so, dass nur wenige Menschen, von "natürlichen" Bürgern und Beamten einmal abgesehen, ihrem Staat explizit oder stillschweigend zugestimmt haben. Es ist unplausibel, die Stimmabgabe bei demokratischen Wahlen so zu interpretieren, dass sie die erforderliche Zustimmung ausdrückt, und bloßer Wohnsitz und dergleichen scheinen nicht die Art von Verpflichtungen des Willens zu sein, die von den Zustimmungstheoretikern für eine Verpflichtung verlangt werden. Folglich haben die meisten Menschen möglicherweise nicht die allgemeine Pflicht, die Gesetze ihres Staates zu befolgen, die man gemeinhin für sie annimmt.
VsKonsens-Theorien: Die Beurteilung der Infragestellung der staatlichen Legitimität durch den Konsentialismus ist eine komplizierte Angelegenheit (...).
Minimale Legitimität: Geht man davon aus, dass einigermaßen gerechte und effiziente Staaten gerechtfertigt und damit minimal legitimiert sind, so scheint für die volle Legitimität und die Verpflichtung zur Rechtsbefolgung etwas mehr erforderlich zu sein. Die Literatur zu dieser Frage ist umfangreich (siehe Edmundson, 1999(7)), (...) >Legitimität/Morris, >Staatsbürgerschaft/Morris.

* Eine Zustimmung in diesem Sinne sollte auch von der "Billigungszustimmung" in Hampton (1997(8): 94-7) unterschieden werden.

1. Simmons, A. John (1979) Moral Principles and Political Obligations. Princeton, NJ: Princeton Umversity Press.
2. Simmons, A. John (1993) On the Edge of Anarchy: Locke, Consent, and the Limits of Society. Princeton, NJ: Princeton Umversity Press. 4. Green 1988
3. Green, Leslie (1988) The Authority of the State. Oxford: Clarendon.
4. Beran, Harry (1987) The Consent Theory of Political Obligation. Beckenham: Croom Helm.
5. Buchanan, James (1975) The Limits of Liberty: Between Anarchy and Leviathan. Chicago: University of Chicago Press.
6. Gauthier, David (1986) Morals by Agreement. Oxford: Clarendon.
7. Edmundson, William A., ed. (1999) The Duty to Obey the Law: Selected Philosophical Readings. Lanham, MD: Rowman and Littlefield.
8. Hampton, Jean (1997) Political Philosophy. Boulder, CO: Westview.

Morris, Christopher W. 2004. „The Modern State“. In: Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran 2004. Handbook of Political Theory. SAGE Publications

Gaus I
Gerald F. Gaus
Chandran Kukathas
Handbook of Political Theory London 2004

Der gesuchte Begriff oder Autor findet sich in folgenden 4 Thesen von Autoren des zentralen Fachgebiets.
Begriff/
Autor/Ismus
Autor
Eintrag
Literatur
Modifikation Austin, J.L. III 48
Austin These "Keine Modifikation ohne Abweichung": d.h. keine Modifikation der Sprache ohne Abweichung im Verhalten (zur Normalität). Man ist der Meinung, daß es immer zumindest einen modifizierenden Ausdruck geben muß.
Austin: das ist bei den meisten Verwendungsweisen der meisten Verben völlig ungerechtfertigt! Bsp "essen", "stoßen" , "Fußballspielen" hier ist kein modifizierender Ausdruck notwendig oder auch nur zulässig. Wahrscheinlich auch nicht bei "ermorden".
Ein modifizierender Ausdruck ist nur bei abweichender Ausführung zulässig.

Searle VII 86
Austin: These die von uns zur Modifikation von Beschreibungen von Handlungen verwendeten Ausdrücke wie z.B. "absichtlich", "freiwillig", "vorsätzlich" usw. werden nur dann zur Modifikation einer Handlung verwendet, wenn die Handlung irgendwie abweichend oder verquer ist. "Keine Modifikation ohne Abweichung". VII 93
.... Austins These keine über Wörter sondern über Sätze.

Searle I
John R. Searle
Die Wiederentdeckung des Geistes Frankfurt 1996

Searle II
John R. Searle
Intentionalität Frankfurt 1991

Searle III
John R. Searle
Die Konstruktion der gesellschaftlichen Wirklichkeit Hamburg 1997

Searle IV
John R. Searle
Ausdruck und Bedeutung Frankfurt 1982

Searle V
John R. Searle
Sprechakte Frankfurt 1983

Searle VII
John R. Searle
Behauptungen und Abweichungen
In
Linguistik und Philosophie, G. Grewendorf/G. Meggle Frankfurt/M. 1974/1995

Searle VIII
John R. Searle
Chomskys Revolution in der Linguistik
In
Linguistik und Philosophie, G. Grewendorf/G. Meggle Frankfurt/M. 1974/1995

Searle IX
John R. Searle
"Animal Minds", in: Midwest Studies in Philosophy 19 (1994) pp. 206-219
In
Der Geist der Tiere, D Perler/M. Wild Frankfurt/M. 2005
Ethik Hume, D. Stegmüller IV 243
Ethik/Moral/Hume: These 1. angesichts knapper Ressourcen müssen die Menschen kooperieren um überleben zu können. 2. HumeVsHobbes: allen Menschen ist Sympathie eigen. Wäre freilich alles im Überfluß vorhanden, wäre die Respektierung fremden Eigentums überflüssig:
IV 244
Die Menschen würden freiwillig die Bedürfnisse im allseitigen Interesse gemäß ihrer Dringlichkeit befriedigen.
IV 244
Ethik/Moral/Hume: These 3. menschliche Einsichtsfähigkeit und Willensstärke sind begrenzt, daher sind Sanktionen notwendig. 4. vorteilhafter Zug: die Intelligenz befähigt den Menschen, langfristige Interessen zu berechnen.
IV 245
Die entscheidende Triebkraft ist das Eigeninteresse. Es ist sinnlos zu fragen, ob der Mensch "von Natur aus gut" oder "von Natur aus schlecht" sei.
es geht um die Unterscheidung von Klugheit und Narrheit.
5. Der Mensch ist verwundbar.
6. Die Menschen sind annähernd gleich.
Determinismus Lewis, D. V 291
Def weicher Determinismus/Lewis: die These, daß man manchmal freiwillig das tut, wozu man vorbestimmt ist und daß man in solchen Fällen auch anders handeln könnte, obwohl die Vorgeschichte und die Naturgesetze festlegen, daß man nicht anders handeln wird - Def Kompatibilismus/Lewis: ist die These, daß der weiche Determinismus wahr sein könnte. Ein Kompatibilist könnte aber dennoch den weichen Determinismus bezweifeln, weil der bezweifelt, daß es eine physikalische Grundlage gibt, daß wir überhaupt vorbestimmt sind, zu handeln wie wir handeln.
Lewis: These ich selbst bin Kompatibilist, aber kein Determinist.
Um des Argumentes willen werde ich so tun, als verträte ich den weichen Determinismus.
V 293
schwache These/Lewis: ich bin in der Lage, etwas zu tun, so daß, wenn ich es täte, ein Naturgesetz gebrochen würde. starke These: ich bin in der Lage, Naturgesetze zu brechen.
V 295
Lewis: These ich war in der Lage, meine Hand zu heben (statt des aktualen Senkens). Ich erkenne an, daß dafür ein Naturgesetz gebrochen werden mußte, aber ich leugne, daß ich deswegen in der Lage wäre, Naturgesetze zu brechen. Für den weichen Determinismus braucht man keine übernatürlichen Kräfte. Kompatibilismus/Lewis: um ihn aufrechtzuerhalten muß man nicht einmal annehmen, daß übernatürliche Kräfte überhaupt möglich wären!
"freiwillig" Ryle, G. Searle VII 88
Ryle These "freiwillig" und "unfreiwillig" lassen sich nur auf Handlungen anwenden, "die man nicht hätte tun sollen". Auch hier ist es absurd, es bei einer gewöhnlichen Verwendung zu gebrauchen.

Searle I
John R. Searle
Die Wiederentdeckung des Geistes Frankfurt 1996

Searle II
John R. Searle
Intentionalität Frankfurt 1991

Searle III
John R. Searle
Die Konstruktion der gesellschaftlichen Wirklichkeit Hamburg 1997

Searle IV
John R. Searle
Ausdruck und Bedeutung Frankfurt 1982

Searle V
John R. Searle
Sprechakte Frankfurt 1983

Searle VII
John R. Searle
Behauptungen und Abweichungen
In
Linguistik und Philosophie, G. Grewendorf/G. Meggle Frankfurt/M. 1974/1995

Searle VIII
John R. Searle
Chomskys Revolution in der Linguistik
In
Linguistik und Philosophie, G. Grewendorf/G. Meggle Frankfurt/M. 1974/1995

Searle IX
John R. Searle
"Animal Minds", in: Midwest Studies in Philosophy 19 (1994) pp. 206-219
In
Der Geist der Tiere, D Perler/M. Wild Frankfurt/M. 2005